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大徹大悟时的心念转变亦是属於开导依，和前大不相同的是，这是一种舍愚进贤、超凡入圣的心态，也就是舍去上我而将大我引导出来之境。
“依彼转”，“转”有二义，一流转义，第七识本身相续不断之流转，二随转义第七识依第八识而转，故说依彼转。在第七识未转之前，即吾人尚未觉悟真理以前，它一昧地执取第八识为所缘之境为“实我”，到了转成平等性智时，小我转成大我，和一切境界水乳交溶，这个“平等性智”就是打破私我，悟契真理的一种高尚之智慧。
这个智慧会促使我们去认识真理存在的平等性，而去探索无我的真实与实态，从有染污的末那到清净的末那。以自我为中心的观念心态，当它各四面广泛的散开来时，利已会变成爱他，爱天下的父母如同爱自己的父母一般；在一瞬间，原本过去只注意“自已”的那种狭小的眼光，因济世的“一念之仁”，会有一百八十度的大转变，以平等心来对待一切事物，利已性即转变为慈爱性。就如印度的阿育王早期因性情残忍，杀掉自己的兄弟九十多人，而被称为“暴政的阿育王”，有一次见到战场上尸体如山，血流成河，一念悲愍心起，即改信佛教，并且以佛法来治国，将一些道德规范刻在崖壁或石柱上流傅至今，被后人誉为“正法的阿育王”。
八·转利已欲为平等性智
末那训的能变性，就是将利已的恶性转变为利益大众的善性，也就是平等性智。前不久在报上看到这一则轶事，颇有深意，节录於后：
市场上有甲乙在对骂，嗓门非常大。
王阳明听了，就对门人说：‘这是在讲学呀！’
门人去听了一会，驳正老师的说法道：‘分明在吵架！’
王阳明笑说：‘甲在说：“你没有良心”乙回敬道：“你没有天理”，谈天理、问良心，这不是讲学是什么呢？’
阳明先生顿了一顿，接著叹了一声道：‘可惜只知道责问别人，如果是自己反省天理与良心，那何啻是讲学，天下的“道”也就在这儿罗！’
从这个故事里就可以领悟，原来“道机”是盈徧於天下，只要虚心去体认，可说是“随触随动”，皆可悟道。贤人与愚人的差别，也原来只在贤者能责备自己，愚者只责备别人而已。
不肯责备自己，就等於绝了圣贤的路；只喜欢责备别人，也就伤了天地的和气。责备自己，需要很大的勇气，西方谚语说：“世间最大的敌人是自己”。既然如此，能自己降心改过的人，就天下无敌了。子路是一位大勇的人，最大的勇气就在“闻过则喜”，能够自责改过的，就是勇士，古谚道：“自胜之谓勇”，真勇的人是克服自己，而未必一定要战胜别人。
可见，要成圣贤或入凡愚，端赖於自身的一念心识（末那识）之转变，所以祝世禄在《罗碧斋小言》里说：“见人不是，诸恶之根；见已不善，万善之门。”天下的有道无道，善恶的肇因就在这儿呀！
眼前所见的皆是别人的不是，即是一种小我的心态，也是诸恶之根源；若所看的所检讨的皆是自己不对，以责已、谦恭之心态待人处事，则开万善之门。这也就构成能造福社会人羣的“大我”之心境。
为何要追究第七识
前几篇提到人心的识有八种，一、“眼识”能见色。二、“耳识”能听声；三，“鼻识”能嗅香；四、“舌识”能尝味；五“身识”能感受触觉；这五种感官意识是最显明也是最先为人们所了解，总称为前五识。第六意识能思想事理、能分别是非，能由潜在能力而创造奇迹；亦能因外界的刺激打击而导致心神颠狂，此属“独散意识”。以上的六识，一般的心理学也都有提到，但佛教的唯识哲学，将人心理构造再往深一层分析，而提到第七识第八识或第九识而形成佛教的“深层心理学”。
分析这个深层心理学使我们得知人生苦的根源在於我执，唯有破除我执，彻底把这个自私的心识抽丝剥茧一层一层地剥开方能探寻到蕴藏著的真如清净自性。
《维摩经》云：“何谓病？所谓攀缘；云何断攀缘？谓心无所得。”
意谓，人的心之所以会生病，就是太在意外在的一切，看不开放不下那些暂时为自己所拥有的事物。若能心不攀缘外境，不起妄念；心不被自我所执，得大自在，这就是心的解脱。
若心有成见，老是觉得那是“我”所讨厌的人，那你对他的所做所为只有更加不喜欢，若在一起共事，甚而会起一种冤家路窄的感觉，倒霉！怎么喜欢的人不来，讨厌人的却偏偏又得在一起。假使你知道这只不过是第七识所起的分别心、我慢心，不去上当，不受其左右，你就能换一个角度来欣赏他。其实他也有善良的一面，他的细心、勤劳，他对小孩子的慈爱等，从这些个方面来看他，就顺眼多了，所谓“百年修得同船渡”，有缘才会在一起共事，怎不珍惜；眼前都是有缘人，怎不满心喜欢，这一念的转换，将怨敌变作亲谊，讨厌的也成为如意。
如布袋和尚所言：“满腔欢喜，笑开天下古今愁；大肚能容，了却人间多少事。”所以说：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”若能了知第七识所生四种烦恼——我痴、我见、我慢、我爱；和生三种我执——生我、法我、无我等执著，而不为所动，就不会因为世俗的成见，自私的心态，蒙蔽自心，看不清真相。心中去除了我见、我慢等阴影之后就会坦汤汤光明磊落，清净无事，能臻心包太虚，量周沙界之境。梦窗国师有首偈云：
青山几度变黄山，
世事纷飞总不干；
眼内有尘三界窄，
心头无事一床宽。
凡事看开，不起执著时，即使睡在一张窄床上，都地感觉到法界的宽广无边，真个儿是吾有法乐不乐世乐，享有佛法天地宽矣！
注释：
①依主释，梵语tat…purusa。翻译梵文的六种方法（六离合释）之一。其作法为先将复合词加以分列解释（离释），次再总合解释（合释）其义。依主释，即复合名词中的前节之语，作为名词、或相同名词，而后节之语为其从属之格。例如“山寺”即“山之寺”，王臣，即“王之臣”之意。
②持业释，梵语Karma…dh？raya，即前节之语对后节之语，有形容词、副词或同格名词之关系者，故后节之语常为名词蔌形容词。如“高山”即“很高之山”之意；“极远”，即“非常远”之意。
③拙著上《普门杂志》一二二期页八五——八八。
④同前《普门》一二四期页六七。
⑤吴汝钧著《唯识哲学》页四一。
⑥《成唯识论》卷五：“第七名意，缘藏识等，悟审思量为我等故”（《大正藏》卷三十一，二十四下） ⑦黄永武著“诸恶之根源”联合报第二九版，一九八九年十一月二十四日。
⑧三种我执——
生我：执著此有生命的色身为真实存在。
法我：执语言文字所表达之法为真实。
无我：执“无我之我”为善不欲人知，在功德簿上签了个“无名氏”内心深处仍有无名之名。
一·最深层的意识——第八识
上一章提到第七末那识是处处以“自我”为中心的意识，由於利已主义在作怪而产生种种烦恼。但若能把这种为自己设想的“小我”进一步地透过智慧的思考后转换为一种力争上游为大众谋求福利的“大我”时，这个原来为人所厌的自私之根源的意识即刻成为利他平等的慈悲之根源。
在《谈心说识》诸文中，我们已谈过“前五识”是最忠实的五种感觉意识，诚挚如实地反应从外界来的感受，也提到由於第六意识的判断作用，才使我们产生主观的喜好或厌恶的想法。也有了想像力，知性、感情、意志等意识的生起。若将此意识好好把握，则感情就不会轻易为人所动摇，对人生会生活的更加积极、乐观。
除了以上所述之外，还有一项非常重要的是——形成一个人的性格、气质的因素，应该如何去说明呢？从身体、语言、内心的活动过程等行为中去构成一个人的人格。具体言之，例如，大学时代的同学或朋友，在分别十年、二十年之后，将会发现，每一个人因其职业不同、生存环境不同，而各有其风貌、品味。经过长时间的心路历程，会改变一个人的模样，如果是长年修习佛法的人，只要一眼，就能觉察出他与众不同的地方。谚云：“近朱者亦”，常受清净佛理熏习，人格自然高雅。
西方某个国家的大会堂，有两幅壁画，流传著一个启人深省的事。
有一年为庆祝圣诞，请一位有名的西洋画一幅圣婴诞生在马厩的画，徵求天真无邪的婴儿做模特儿，有很多母亲寄来相片，很好就找到一位非常讨人喜欢且具有圣洁气息的婴儿。二十几年后，同一位画家又接受委托画一幅魔鬼撒旦的壁画。这下子，模特儿却不够凶恶，有人建议画家到死刑囚牢去寻找，果然有位屡次杀人抢劫的犯人符合了画家的要求。经过看守者同意，画家就准备在狱中做画，当他向犯人提到二十几年前被委托画圣婴时，那位婴儿的纯真无邪的脸孔让他至今难忘……，现在不知的况如何，想必生活得很好吧！正说著，只见那位连聆听被宣判死刑也不掉泪的犯人，已泪流满面，他哽咽地说到，昔年的那位婴孩就是现在的他……。画家几几乎乎不敢相信，他心中的圣洁婴儿和眼前这位满脸凶暴戾气的犯人竟然是同一个人。……是哪一层的心识构造形成这种截然不同的性格差异。
一个人的内心有多层构造，最深的那一层像深洲一般，黑蒙蒙地不见底，我们将它称为“第八阿赖耶识”。偈云：“披毛由此得（沦为畜生道），成佛也由它”说的就是这个心识。
第一个人都有他独特的为人与品格，或是他个人的特殊韵味，形成这种气质的起源是从哪里产生出来，这个代代相傅的生命的根源又来自何方？现在我们就要开始出发探究内心最深的旅程。
二·阿赖耶识的定义
阿赖耶识是产生一切存在的根源体，譬如看文章这件事，透过眼睛的感觉器官，有看见的作用，再随著文章的高潮起伏而使内心有所感，这些都是由“阿赖耶”所产生。
“阿赖耶”，是梵文？laya的音译，原为“收藏”、“储存”之意思，因此？laya…vijana也汉译为“藏识”。此识是贮存各种经验的场所，就如同通过相机的镜头而将一切的风景如实地印在相纸上一样，我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。
语云：“不经一事，不长一智”，接触的层面越广，苦难越多；承担的责任越大，智慧的增长就越快。换句话说智慧就是累积各种经验的结晶。中央日报曾经刊载过“我们起家过的路”一系的真人实事的文章。他们所走过的路，每一处曲折陡峭的小径上都有一椿动人的事件，让人於阅读之间，不期然地聆听到那心血汗泪挥落的籁籁响声；体会到那种举步艰辛的怆惶；但也感受到他们乐观进取的坚忍卓绝。
如台湾省政主席邱创焕先生的求学生涯，几经波折也不灰心丧专，反而更加努力奋斗；又如幼时被镰刀砍伤头，自己找青草敷伤口，感染细菌之后才去求医，医师在没有麻药的情况下，硬把结疤剖开，挤出脓血，他自始至终不曾掉过一滴眼泪，那种坚韧强毅的性格实令人感佩。
又失炎博士所描写的童年，是生活在定人的人所难以体会到的。
台大文学院长朱炎博士一辈子也忘不了捱饿的滋味，而他所描述的饱受饥饿折磨的情状，的确是这一代年轻人匪夷所思的。
“饭馆的厨房是我最常驻候的地点，荞麦面的香味一阵阵傅出，饥肠辘辘的我只有乾吞沫，可是厨子跑堂们却对我视若无睹，甚至从前头收下来的残汤剩饭都不舍得给我，尤其甚者，他们还放出狗来咬我！有一天我终於受不了了，当著母亲的面把小竹蓝丢进了草堆……‘我不去了！再也不去了！挨人家白眼不算，还要被狗咬，我、我……’愈说愈是伤心，不能成句。”
直到大学时代犹有一顿没一顿的朱院长，服预官役时接受傅令兵端送的饭菜时，竟难以相信他这一生有这么一天，有人把饭菜送到面前来！然而朱院长从那个苦难、贫困的时代走过来了，且读了许多书、到国外深造，并且在文学的领域内驰骋攀越！
由上述之例可知，那些成长的心路历程所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉、思考等主观的认识作用——前五识以及六、七识，皆由根源体的阿赖耶识所变化产生。由於阿赖耶识将一切存在以一种“种子”的形态储存起来，因此另有一别名为“一切种子识”（sarva…bijakah vijanam）
阿赖耶识，是“心识”的一种，因此具有认识对象的作用，由於此识的认识作用是吾人的意识层面所经验不到（不可知asamvidita）的微细面，此即阿赖耶识被一般认为是深层心理的原因。此第八识既是表层的意识领域所触及不到的深层心理，因此是意识的根源体，如同汹涌的河流（瀑流）毫无体止地不断地活动著。
如《解深密经》卷一：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《大正藏》卷十六，六九二下）
又《成唯识论》卷三中引《阿毘达磨经》云：
由摄藏诸法、一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。（《大正藏》卷三十一，十四中）
经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“凡”（无性有情）“愚”（愚法二乘）开示，只对“胜者”（有特殊理解力，最上乘根机者，指对於唯识道理能信解者）而说。
又《首楞严经》卷五：
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。（《大正藏》卷十九，一二四下）
这是佛唯恐凡夫及二乘人，於真妄和合的阿陀那识，分析不清，以真为非真，或以非真为真，多增疑虑，所以不说。另外《八识规矩颂》云：
二乘不了国迷执，由此能兴论主诤。（《卍续藏经》卷九十八，二九Ｏ下）
意为，缘觉和声闻第二乘人，对於识只知第六识为止，他们以为六道升沈，苦乐果报，都是从六识而来，尚不知有第七识更何知有第八，二乘人执著有我所以成为迷执。由於这些原因，佛不曾对智慧较浅的小乘人说过此识，（第八识）因此他们不知。而大乘论师，如《成唯识论》中，广引经颂教理，证明确有此识，所以才说“由此能兴论主净”。
在我们的八种心识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为我们可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别世间的法则道理，一般人不论学佛与底，即使出世间的圣者，如声闻、缘觉，也难通达。所以佛陀说到心识活动时，对於根机差者只说到依六根及所缘的六境之不同建立差别的前六识，至於六识之外尚有微细的心识之事，佛只对“胜者”开示。读者诸君同是“胜解者”方有缘共游此最深层的心灵旅程。
三·第八识的异名
（一）在原始经典中的名称
第七识是我执的根本，前章已简介过，今仅略说第八识。关於第八识世尊在经典中说有四名。
（１）根本识 在“大众部”的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干的根本，故称第八识为根本识。
（２）有分识 在“上座部”的经典中，称第八识为“有分识”。“有”是“三有”（三界之异名），“分”是“因”义。唯此第八识常无间断且周徧三界，能为三界有情生死之因。
（３）穷生死蕴 在“化地部”经典中，称第八识为“穷生死蕴”。因第八识徧於三界九地，恒常而有，但有生死处，即常徧为依，直到大乘“金刚喻定”（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时之舍，所谓“金刚道后异熟空”，故称第八为“穷生死蕴”。
（４）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶 在“说一切有部”《增一阿含经》中，