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德的邀请和签证，无法去位于东德境内的魏玛在他墓碑前献花。不过，尽管那时候东、西德在政治和意识形态上严重对立，以至东德有修砌“柏林墙”之举，但对歌德，墙两边的德国人，从政治家到普通老百姓，一样地尊他为圣人。在东德治下的魏玛，歌德的居所、墓地、雕像、档案馆，都得到了精心的保护。据说“二战”时魏玛遭到过联军的猛烈轰炸，许多建筑物都被炸成一片废墟，但轰炸时却也命令飞行员特别地避开有关歌德的古迹。
有趣的是，有人注意到，即使在中国的“文化大革命”期间，许多中外古今的文豪都遭到了严厉批判，所谓“钉到历史的耻辱柱上”，但对歌德，却几乎可以说是“秋毫无犯”，那恐怕是因为，用德文写作的马克思、恩格斯，在他们的著作里经常引用同胞前辈歌德的名言警句，虽然他们二位是最具批判性的理论家，对歌德也少不了必要的批判，但总体而言，是高评价、大赞佩。比歌德晚生十年，又早逝二十七年的席勒（为何当年不译作“喜乐”，以与“歌德”匹配？），是歌德的忘年交，那可是个苦命的人儿，出身成分极好，社会经历和写作遭际却十分坎坷，作品如《强盗》《阴谋与爱情》，一看那题目就充满了革命性，又是后来被贝多芬用在第九交响乐最末一章谱曲的诗歌《欢乐颂》的作者，可是恩格斯在评价他的创作时，却嫌他太直奔主题，并不因为他的不“御用”和反抗性而把他置于歌德之上；虽说歌德、席勒常被人们并举，歌德的成就总是被列在前面，且少有嫌其艺术性逊色的。歌德在文学史乃至人类文化史上，赢了个“大满贯”。
3 童年的不幸，少年时代的家道中落，青壮年时期的家国之恨，以及伴随终身的坎坷挫磨，都是作家的宝贵生命体验、创作的源泉和动力，“苦难出作家”，“文章憎命达”，“走出象牙塔”，“深入生活”，“行万里路、破万卷书”……这些是我们重复过很久并一再引伸的“公理”，已成为“写作须知”的ABC。
“公理”要尊重，ABC不能忘怀。但世界之大，现象之多，特别是人类历史之久，具体情况的千差万别，使得我们懂得，“公理”的概括力也有限，ABC之外也至少还有另外二十三种情况存在。二百五十年后回望歌德，他童年幸福，少年得志，青年成名，壮年顺遂，老当益壮，甚至在高龄时还有艳遇激情；他二十六岁后一直定居魏玛直到逝世，之前之后其足迹似也只延伸到过法国和意大利，书读得或许还不少，却难称行了万里路；他恐怕是深入生活有限，而静坐冥思极多，他的优势恐怕不在“为时代写照”上，而在探索自我和人类灵魂深处的情愫奥秘时很细很深很生动很得心应手；他的许多作品，可以说是坐在象牙塔里写的，而且写得如同象牙雕刻般玲珑剔透，而又有大象般的雍容，以及大象在大林莽中奔跑的宏大气派。
歌德告诉我们，文学要直面灵魂。《少年维持的烦恼》故事多么简单，然而那对青春期情爱心理的深入探索，其文字冲击力所达到的震撼度，至今少有人能望其项背。歌德又告诉我们，文学可以把心灵想象的空间展拓到何等辉煌壮美的境界，《浮士德》便是其昭示于人类的扛鼎之作。歌德告诉我们的，也是“公理”，也是ABC。
4 我不太清楚当年的魏玛公爵是怎么对待歌德的“业余创作”的，或许容许他自由自在地创作也便是魏玛公爵的一种乐趣？他领导歌德的创作吗？或者，不用“领导”这个词儿，而另用“指导”、“引导”一类的词儿？他干预过歌德的创作吗？起码是，绝没有“横加干涉”吧？他听取过《浮士德》写作提纲的汇报吗？审查过原搞，提出过修改意见吗？我想，人类有了歌德，有了歌德留下来的那么多内容醇厚、形式优美的作品，魏玛公爵是多少有份功劳的吧？或许，该对他颁发一个“不干预奖”。而且，从某种角度说，他对歌德实行“养起来”、“由他去”的政策，相当于是一种对有才能的人的变相“赞助”吧？
总之，我觉得歌德的福气是，他赶上了一个相对平静的历史阶段，一个相对宽松的创作环境。他不必“代圣贤立言”，更不必有“著书都为稻粱谋”的焦虑，他就是安下心来写自己想写的东西，他其实也并没怎么“歌功颂德”，当然，也并不去搞“过把瘾”式的粗鄙“缺德（暴露）”，他追求尽可能深刻的人性探索，尽可能完美的文本形式。他真是做到了“泱泱海阔凭鱼跃，朗朗高空任鸟飞”，驰骋在艺术的宇宙中，得大自在、大悲欢！唉，唉，歌德呀歌德，我们几身修得到此？
一九九九年九月十二日绿叶居
损之腴
？ 扬之水
和止庵君的结识，至少应该提前五年，却是很荒唐的被我错过了，至今想起来觉得遗憾。
记不得是几年前了，总之是很早吧，止庵君寄我一本《樗下随笔》，同时附了一封短简，询问谷林先生的地址。字写得不很好，于是令人产生一个错觉，以为文章大约也不会精彩。那时候要看的书太多，这一本便远远排到了后面去，后来竟是把它忘掉了。
终于有了一次见面的机会，那已经是去年的冬天。承他下顾，又以一本近著持赠。书有一个非常亲切的名字，叫作《如面谈》。扉页上有签名。这时候我才知道他从小便是用左手写字。不过既是从小，那么他的用左手也该和常人用右手是同样，则我好像仍然存着苛求。直到读了这一本书，才彻底承认自己犯了一个认识上的错误，原来他的文章竟有如此的漂亮。
只是说到漂亮，便不能不说到漂亮的标准，正如止庵说他是把自己归在“唯美”一路，而我们先要知道这“美“究竟是怎样的。止庵说：
“我对散文的看法更多的来自我的阅读，我自己努力不写成的那个样子就是我平常所最不喜欢读的，比如做作，浮躁，夸饰，滥抒情，青春气，言之无物，‘像煞有介事’，那样一批东西。希望自己写的与此正相反。我迄今写的都是随笔，觉得随笔乃是间离的文体，更重要的是在一种态度。我追求平和，淡远，含蓄，意在言外，有苦涩味，或者说是‘抒情的阻遏’。喜欢文章写得多少有点‘拙’，舒展，疏散，不要太紧太密，更不要什么起承转合；此外文体也要讲究些，但是更喜欢用减法而不是加法。我觉得散文语言的美是准确、朴素和精炼的美。我写作时间很短，产量也不多，到现在为止，这里说的都还仅仅是限于‘追求’。”
这段话出自《如面谈》的后记。说实话，这本书我是从后记读起的，而读后令人怦然心动，且一直读下去的，正是这样的一段话。这是他对“美文”的认识，而他也正是如此实践着。《如面谈》能够让人格外喜欢并且很感觉惊讶的，便是它敢于洗尽铅华，敢于写“无情”文章。文章能够这样写，不仅需要勇气，而且更需要“资本”。说“敢于”，是因为洗尽铅华之后，依然“巧笑倩兮，美目盼兮”；曰“抒情的阻遏”，而依然是有情。因此不假修饰的后面，必有一番“为学日益”至于“为道日损”的艰辛。“损”之后仍然是“腴”，最是一个难以达到的境界，也正如止庵所说“不加修饰，拿得出手的得真的是有分量的东西”，那么此中该有怎样的学力与见识打底呢。
止庵早年写诗，出版过诗集，题作《如逝如歌》。这是由感觉和兴象组成的文字，很可以表明他的诗人气质。但是在《如面谈》中却很少再有“诗情”，大约诗人的才情多半化作潜藏着的智慧。如此，平平淡淡的文字，才不觉得平，不觉得淡。
他更是极有艺术感受力的，和止庵谈《诗》，特别有这样的感觉。只是一旦命笔为文，却总是非常有节制，竟好像是求拙了。他自己说，是以拙藏拙，我倒以为，那是凡在可以见得出巧的地方，一定不用巧，更不必说故意讨巧。比如很是容易讨巧的结尾，止庵写来，从没有一个“起承转合”之“合”，也从不制造效果，而总是“止所当止”。如同不用问号，不用惊叹号，不用删节号，文章之“止”，也可以算作他的文字风格之一吧。《如面谈》里有《豆棚瓜架》一篇，写“豆棚”下边一二“於焉逍遥”的“伊人”“嘉客”，从容往来，又从容归去，末了说到：
“去年冬天父亲也故去了。此前他在北京治了一年半的病，又吃到了家里自种的丝瓜。父亲是生意很重的人，前不久我收拾抽屉，发现一个包得严实的纸包，上面有他工工整整写的‘丝瓜籽’三个字。这是去年秋天收集的，是他为今年留的种子。”
依然是止庵式的结尾，这几行文字也实在平淡得很，但是却把全篇中那种陶渊明式的旷达之感伤轻轻拢住。据止庵说，这一段记述原本是实录，只是偏偏“巧得紧”，于是后来干脆删掉。在我看来这似乎有点过分，然而正是这种近乎苛刻的节制，使他的文字始终能够保持很简净很纯粹的厚实。他舍得用减法，或者说他参透了一条“损”之道，所以他的文字之“腴”，真的是腴，即不是夸张，不是煽情，不是甜熟，用他自己的话说，是“反浪漫”，但却依旧网得住人世间那一点微末而深重的情分。
至于止庵说对语言的美“仅仅是限于‘追求’”，也是很实在的话。相识之后，我们常常一起谈文字，喜欢的和不喜欢的，最喜欢的和最不喜欢的。谈的多了，有一阵儿竟至互相不能够看对方的文章，因为觉得离我们共同认定的理想境界都太远，大概能够达到理想的人真的是太少。我以为自己至今不乏向上之心，如今听唱“招隐”，更思清风明月，只是仍旧不能够舍得繁华，逢到一个“损”字，总还缺乏胆识和勇力，因此仅仅对着止庵的“追求”，便已足令我惭愧了。
独特的农民漫画家
？ 方 成
城市和农村，人们生活和工作条件不同，特别是在我们中国，城乡间差距比较大，画家总是出在城市。尤其是漫画家。几十年前就不知道有农民漫画家的，只在新中国建立后，河北邱县出现一批农民漫画家，这批画家是陈跛子、李青艾夫妇带出来的。他们俩不仅是漫画家，还是一个漫画家群体的组织者和指导者。这个群体称为“青蛙”漫画组，成员都是白天下地劳动的农民。这个漫画组的出现，在国外漫画界中也成了新闻。他们生在农村，长在农村，画的都是他们身边的事，因此在艺术上充满朴实而纯厚的底韵，生动感人，生活在城市的漫画家是画不出来的。漫画有语言功能，不是一般语言，而是俗称为俏皮的也就是颇为谐趣的说法。在日常生活中，现成的习惯语里多的是讽刺话，表扬、称赞的话直说就成，不须拐着弯说俏皮话，现成的歌颂性俏皮话极少。漫画就常引用现成的讽刺话，如说“癞蛤蟆想吃天鹅肉”、“狗改不了吃屎”、“老虎屁股——摸不得”之类。所以漫画利于讽刺，而不善于表扬、歌颂，漫画家也很难画出有幽默感的这类漫画来。但看这两位农民漫画带头人的作品，就有多幅动人的歌颂性漫画。几十年来，我国农村变化很大，他们身历其境，感触深，就动手以朴实激动的心情画了出来，很感人的。他们俩是一家人，不仅独自创作，也常以“陈与李”署名建立家庭创作互助组。真个是天作之合，在漫画界还是首例呢。这个漫画组的作品集《青蛙漫画》，已由河北教育出版社出版。
谈颓废
？ 闫 妮
周作人的颓废观是建立在自然人性论的基础上的，他所言说的颓废在我以为是一种生命的极致，是超越了一切文明与束缚的无遮掩、无伪装、无面具的人性本真状态。
在我们这个民族里，或者说在日常习惯的概念与心理中，“颓废”似乎是一个灰色的字眼，是一个贬词。这与我们的国民性有很大的关系。中国人向来对与生命本体有关的任何东西都加以排斥，似乎只有我们这个民族才最懂得生命的意义，懂得进取以及阳光灿烂的真谛。于是我们的生活就像死水一潭，无波无纹，无颓废的大悲大喜与野性的美。我们感受不到自身的存在，于是失去了真正生命所带来的幸福的光源。
在我以为，颓废是坚守的最后堡垒，是个人真性情的体现方式，至少对我来说是如此。颓废证明我不人云亦云能感觉到生命最本质的缺陷与痛苦的根源。颓废证明我尚有感觉尚有思想尚有独立的意识，能让我感知自身的存在，在生命的释放与隐秘之间呼吸自由的空气。是的，颓废是一种疯狂，它使人丧失理智与秩序，但正因为如此，它是我们得以回归原始人性的一种方式，所谓“高尚的野蛮人”似乎就是如此。它是保持个人精神之自由向现实世界抗拒的最好方式之一，是绝对的、个人的精神空间，是一种感性的释放与欲望。颓废并非颓败，正如疯狂并非堕落一样，颓废是一种状态，真正生命的状态。它是一个人向本真生命回归的一种方式，它代表着真正的美。他不愿走仕途之路，他需要的是精神真正的自由。而颓废本身无一例外，又是生命自由的绝妙状态。相对于充满虚伪与伪道德的现实社会，贾宝玉的颓废与“不进取”正是他寻求生命的最好写照，是他对传统道德约束与压制的最好反抗。他个性的独立，思想的自由奔放的结果自然是他对封建贵族主子生活的看透、厌倦、高度的自我怀疑、自我否定与自我批判，而这又是与鲁迅先生的自省精神相一致的。
贾宝玉的颓废又是与“情”联系在一起的，而这也不过是对他与生俱来的巨大空虚和恐惧的一点弥补，以情之死填空虚与恐惧之海，这未尝不是人生的大境界。宝玉要的是自由而非束缚，他的颓废也是其真性情的表现。而我们所言的颓废境界，正是以自我之“情”抗世界之“不情”。
鲁迅先生说：“绝望之于虚妄，正与希望相同”，在颓废中深思熟虑，暗暗地寻找最后的方向，这与在绝望中寻找希望是一致的。我们需要颓废，尤其这个时代，更是缺少生命力，缺少作为一个人本该有的情感，生命的表达方式。而颓废正是表达自我，宣泄情感，释放生命，与生之青春、青春之生融和的最好方式。哪里有压迫，哪里就有反抗，哪里有痛苦，哪里就有拯救。
而“颓废”一词的真正含义在于人的原生态，一种不受任何人为因素破坏完全真性情的状态。它是美的极致。不矫揉，不造作，原生态的美，枯萎的美，真生命的美，颓废的美。因此我称之为“唯美的颓废”。
颓废是与中国人的“中庸”生活方式抗争的一种方式，中国人既无生之欢乐又无生之恐惧，不死不活，造成了整个民族的平庸化，而颓废正是帮你探求生命的最终意义与归宿的一条途径。它是绝对与生命联系在一起的，颓废中有生之欢乐也有死之恐惧，大悲大喜，这才是生命的极致。
想起“反西凉”（外二则）
？ 韩 羽
读《世说新语》：“王绪数谗殷荆州于王国宝，殷甚患之，求术于王东亭。曰：‘卿但数诣王绪，往辄屏人，因论它事。如此，则二王之好离矣。’殷从之。国宝见王绪，问曰：‘比与仲堪屏人何所道？’绪云：‘故是常往来，无它所论。’国宝谓绪于己有隐，果情好日疏，谗言以息。”
王东亭的“术”，“似曾相识燕归来”。想起来了，曹操来过这一手。
曹操离间马超、韩遂。轻服匹马独邀韩遂出阵。二人马头相交，曹操且不言战，只把从前旧事说个没完，足有一个时辰，还说罢大笑。马超问韩遂曹操阵前所言何事？韩遂说：没说什么，只是叙了叙旧。果然，马超对韩遂顿生疑心。记得小时看草台班演唱《反西凉》，剧中的曹操被马超赶得割须弃袍抱头鼠窜的狼狈样儿，固然博人开心大笑，惟少了这一传神之笔，无异画龙没有点睛。
看《乌龙院》有感
同一个宋江，在梁山英雄好汉眼中、是众望所归。可在一个小女子阎婆惜眼中，是狗屎不如。看来人的价码有如股票，时涨时跌、猛涨猛跌。
记黄公题《白蛇传》
一九七七年，黄公（苗子）题拙画《白蛇传》：“无情无义无肝胆，要他何用将他斩，一做二不休，休将刀下留。乞怜还乞恕，跟着妖婆去，岂是两情投，无非怕砍头。”
本是小青、白娘子、许仙声腔状貌，一忽悠幻化作另副嘴脸。这嘴脸，酸甜苦辣，难言之矣！按图实难索骥，解人自能妙悟。比《白蛇传》更是好看百倍。
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？ 牧 惠
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