按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
世人若为病所缠 於诸事业无能力
如是愚昧所缠心 於诸事业亦无力
世若为病所缠扰，耕种等悉无能力。如是若心为昧於取舍之不正知所缠，於一切善业皆无能力也。
卯二般若不能清净
若时心不具正知 虽有闻思修等善
宛如罅漏瓶中水 空穷汲引难贮积
若离正知，般若不能圆满。具不正知之心，先从精勤闻思修，譬如罅漏之瓶水，不能贮终归漏失，失坏正知之后不能安住正念，般若终失坏也。
卯三律义不能清净
虽具多闻及净信 常时奋勉勤精进
由不正知之过患 终为罪堕所染污＇SUN1＇
虽具多闻，於法净信，多方奋勉勤修善法，若於取舍处，昧无正知，由斯过患，相续便为罪堕所染，故应励力守护正知也。
卯四失坏先所积之善法
不正知如诸窃盗 随於坏失正念起
虽勤积集诸福德 如被盗劫趋恶趣
不正知之人，为诸烦恼贼，随忘善所缘坏失正念之后，劫先所集诸福德财，近所积集亦被劫夺，如人被盗，便趋贫因，善法贫困，便趋恶趣也。
卯五障未作善法成就
如斯烦恼劫贼群 常时乘隙伺人便
遇隙乘机劫善根 能坏一切善趣命
若不以正知守护，此烦恼劫贼群，正寻求劫夺善财之机会，若得其便，即劫夺善法，且摧坏其善趣及解脱果之命根，如是思维不正知之过患已，应励力守护善观三门所作之正知也。
寅二守护正知之方便为守护正念分二 卯一总明 卯二别释 今初
故须常以正念力 护意根门无暂舍
若稍从念急摄心 正念恶趣诸损恼
不正知过失甚多，故为守护正知，应将不忘善所缘之正念，闭置心房之中，任何时中，不许越其门间一步也。若失正念，亦应念恶趣诸损恼，无问收回安住心中。
卯二别释分三 辰一外缘依心善知识 辰二内缘如理作意 辰三由正念生正知之理 今初
或从师长或善友 或复依心亲教师
具足善根能畏敬 正念无难自生起
守护正念之方便，依自和尚阿阇梨同梵行诸尊重者；或诸善友，或依亲教所说教授，知惭识愧，由惧他诃厌故，具足善根之特补伽罗恭敬学处，不忘善所缘相之正念，自易生起，於闻思修三任有所作，悉应善护正念也。
辰二内缘如理作意
诸佛如来及菩萨 常时具足无碍眼
我身恒时正安住 诸佛菩萨圣目前
如是思维具惭耻 恭敬怖畏如是思
复次诸佛菩萨，於诸时处，一切所知，具无碍见，我常安住一切诸圣目前无有覆藏，如是思维，观自羞愧，恭敬大师及法，怖畏异熟，当如是思维具足正念也。
辰三由正念生正知之理分二 巳一生正念之理 巳二由彼生正知之理 今初
如是亦能数数生 正念随念於诸佛
如是思维，随念诸佛并法僧功德之正念，於彼补特伽罗数数生起，故亦易能生三宝正念也。
巳二由彼生正知之理
若为守护意根门 其时正念能安住
尔时正知即现前 从或暂失能复生
由斯正念，何时为守意根门防护烦恼正念安住，其时即有观察是时非时应不应作如实而知之正知，偶一失坏，亦能回复。修行善不善巧，视守护正念正知之法如何，故於此应善巧也。
子三以正念知守护心学行之理分三 丑一学律义戒之理 丑二学摄善法戒之理 丑三学饶益有情戒之理 初中分二 寅一於三门串习励力 寅二守护勿失 初中分三 卯一观察身语串习 卯二观察意串习 卯三释应心应作分齐 初中分四 辰一身有所作先观其意乐 辰二属於瞻视等之所学 辰三配合别余威义 辰四观察心住串习 今初
初以如是正知心 若知此事有过失
尔时即应舍所作 寂然而住如侏杌
於往还等时，若先了知如是发起心此有过失，此无过失，其时若见发起心有过失，即应正念对治法，持心而住，不为罪力所动。
辰二属於瞻视等之所学分四 巳一总明眼瞻视之诸行 巳二疲劳时应如何 巳三他补特伽罗来前时当如何 巳四憩息之时当如何 今初
见之无义唯散乱 我终不应观此境
常时如是应思维 目不他瞬正瞻视
我於何时终不散乱观无义境，令心失坏故。决定思维唯，善所缘，恒时瞻视，目光所及唯应及一中轭许。
巳二疲劳时应如何
若为暂息疲劳故 偶一入目瞻诸方
为调身界或作观疲劳，为息劳倦故，应偶一放目观诸方隅。
巳三他补特伽罗来前时当如何
若见有人来目前 舒顔平视赞善来
谛察道途怖畏故 亦应数数观四方
如是瞻视之时，若见有人在目及处，或行来至前，应舒顔瞻视，赞言善来。又复行道之时，为观道中有无怖畏，亦就数数观察四方。
巳四憩息之时当如何
憩息之时应回顾 审谛观察於后方
前后审视谛观已 或当前进或退行
又憩息已起行之时，面当向后，观察后方有无他物等。既观前后有无坑坎险地等，知其所应而后进退也。
辰三配合别余威仪
如是一切时处中 知所当为而后行
如是於身语所作一切时中，应知是自他利益所须而后行也。
辰四观察止住诸行
是否身应如是住 当於事先预思惟
今我此身如何住 复应时时勤观察
坐於何处之时，应预思维身之所作，知身应如是住，次於当时，复应观察，此身安住如何威仪，勉成无过之习惯也。
卯二观察意串习分二 辰一系心善所缘境 辰二观察於善法能否专注一心 今初
心如狂象未调驯 正法於心如大柱
云何系心令不逸 如是常时应练修
心如狂象醉傲难调，自所承许专修之法，心所缘境犹如大柱，云何能系心所缘令不从逸，即应勉力为之，常应如是练修也。
辰二观察於善法能否专注一心
若人勤修三摩地 终勿刹那从放心
今我此心何所行 应当如是勤观察
我今正勤修三摩地，无论如何於善法不应动摇，虽一刹那亦不许驰散余境，应再再分别观察此心，所修仪轨是所应修抑不应修也。
卯三释应止应作分齐
怖畏大施会等俱 若力不能许听便
是故佛言行布施 应当舍置於律仪
害自生命之怖畏，及供三宝等之大施会，彼关系多数有情义利等故，若自身心极小细行有力不能及者，开许听便。无尽慧请问经云：“如是布施之时，持戒所摄法应当暂舍”。言二者若不能同时并行，以学布施为主之布施时中，於微小律仪不能修者，当舍置也。
思应先作当从事 此外更不思余法
即於此事系其心 唯求成办於此事
如是所作皆善妙 并修余法非所能
不正知之随烦恼 如是能令不增长
经文所说是应先於道之次第善巧，再依次修令圆满之义。由布施故，戒转殊胜，云何言舍置耶？凡定须依次而学之事，先以慧心思维而从事其事，此外更不思维余法，谓最初从事布施，即於彼系心思维，立求此布施即时成就。若如是於道次第而学，一切悉皆善巧成就。若不然者，前后次第颠倒，二者皆不能究竟成办也。若能如是无倒了知道之次第，不知次第之不正知随烦恼，即不能增长，故於道之次第应善巧也。
寅二守护勿失分二 卯一身之所学守护勿失 卯二心之所学守护勿失 初中分三 辰一勿随散乱自在 辰二断无义行 辰三作所作时观察发起意乐 今初
戏笑谈论有多门 希有奇观亦多种
若时趣入此等事 於彼贪著应断离
王贼谈论等种种戏笑之语，及歌舞等多种希有奇观，悉皆不应趣入。若有必需或为他所使，应於其事断离贪著，
辰二断无义行
克故掘地断生草 或复占相观星宿
应念如来制学处 即时恐惧而弃舍
无故掘地断草，及占相观星等，虽非比丘，亦应正念如来所制学处，恐惧过患，即时舍弃也。
辰三作所作时观察发起意乐分三 巳一总明 巳二别释 巳三摄义 今初
若於何时欲动身 或於何时欲发语
先应审观於自心 具足正理坚毅行
若於何时欲动身或欲发语，应先观察自心，勿随罪恶自在如何进退应依正理坚毅而行。
巳二别释分五 午一欲生烦恼之时当如何 午二掉举等时当如何 午三得利养恭敬时当如何 午四思维利他时当如何 午五欲生嗔忿怯弱时当如何 今初
若时自心具贪著 或复欲起嗔恚意
应当静止如槁木 勿动其身勿发语
若时自心欲起贪嗔，其时身勿作事，语勿发言，力持对治如槁木而住。
午二掉举或等时当如何
或由掉举或戏笑 或具我慢或醉傲
或复由於激恼心 或复研磨思欺诳
或时自赞作阿谀 或复毁他与讥谤
或作轻侮或斗争 尔时应如槁木住
若於境散动而掉举，或以戏言而为调笑，或持功德而与我慢，或恃壮盛而起醉傲，或触他隐恶故令激恼，研磨者求利不知足，或以诡谲诳惑於他，或称已功德衒扬自矜，或诃他过失而与讥谤。或作轻侮，或与斗争，其时唯有依对治法寂然不动如槁木而住。
午三於利养恭敬当如何
欲求名利与恭敬 或复贪求徒眷众
或求於已心顺承 尔时应如槁木住
欲求资财等利养，敷座等恭敬，及悦耳美闻，或欲求仆使眷属，及令已身心适悦之顺承，尔时应功持对治如槁木住。
午四思维自他利时当如何
利众生事欲轻弃 渴欲追求唯自利
若时作意欲发言 尔时应如槁木住
思维自他利时，若轻弃他利，唯求自利，欲发诸语言，彼补特伽罗，尔时即应如槁木住。
午五欲生嗔忿怯弱时当如何
不忍懈怠而怖畏 如是无惭及诳妄
贪著自党心生起 尔时应如槁木住
於嗔恚及苦等不忍，於善法不踊跃，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不检束之狂妄无惭，无稽妄语，贪著自党亲友，如是等心，应以加行力持对治，如槁木住。
巳三摄义
如是恒应自观心 若具烦恼勤无义
应如勇士具大力 对治克服坚执持
如是於烦恼心及动无义事之心先观察已，尔时应如具力勇士对治其心，坚固执持，令勿趣於恶事。
卯二心之所学守护勿失分三 辰一别以对治守护 辰二共通对治 辰三修对治加行之理 今初
极深胜解殊胜信 坚毅恭敬谦下心
知惭识愧具怖畏 寂静勤求悦众心
若遇愚人作相违 於所欲求无厌患
烦恼使彼生此心 如是思维悲愍彼
云何守护其心？於诸所学断除犹豫及颠倒解，具极深胜解。於三宝及诸所学深信悦乐至诚倚任具殊胜信。意乐加行坚固恭谨，普於一切具谦下心。由自尊重耻诸罪行具足惭愧。思维过患於异熟业果具足怖畏。诸根寂静，诸有所作恒求令他欢喜。若於人作饶益，或有愚人积生嗔恼，作不随顺行，违所欲求，亦终不厌患，且生悲愍，谓彼是烦恼所生，自无主宰，故生此心，应令彼离烦恼，勿令自己随烦恼转。如经庄严论云：“恒常思维彼由罪力不自主具智慧者，於人勿执责罪心”等。又四百论云：“嗔恚病由鬼所持，非由医人所迷乱，能仁观见诸烦恼，但离烦恼不弃人。”
辰二共能对治
於诸无罪善事中 不损於已利有情
犹如幻化无自性 应常坚持如是心
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损於己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三修对治加行之理
得此殊胜有暇身 须经长劫熟思维
应当坚持如是心 令不动摇如须弥
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持如须弥山无论如何终不动摇也。
丑二学摄善法戒之理分二 寅一断除身执去不学戒之因 寅二於修善应善巧 初中分五 卯一於身不应贪著之喻 卯二修身不净观 卯三身不坚实想 卯四於身不应贪著之理 卯五身速坏故就用以修善 今初
鸟鸢贪食死尸肉 互相攫夺与斗争
死时汝心不知忧 今何为身起诤竞
执持此身为我所 何为防护劳汝心
心与此身既别异 身之所属心何涉
人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心於其时不知忧恼，然则今时何故贪著於身而与诤竞。不应贪著也，以此之故汝何故执此身为我所而爱乐守护之；贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心身之所属於心何涉？不应执为我也。
卯二修心不净观
问愚痴心尔何故 不於木像而执持
此不净聚朽机轮 勤加防护有何益
若谓从本以来久执为我不应弃舍，於无我中愚昧执我之愚痴心，汝於不净之身若执为我，何故於洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。
卯三身无坚实想分二 辰一於身分分剖析而观毫无坚实法可保信者 辰二於无坚实法不就贪著 今初
先从皮肤次第观 以自慧心而分析
血肉骨琐联络中 般若利刃今剖割
乃至骨骼悉分散 从头至足当观察
此中有何坚实法 自身於此应熟观
从皮肤起，以己慧心，别余身分，依次层层分析，实无坚实唯有血肉骨琐纲络中应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法。骨等亦纷纷剖析，从头至足观之，自身以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实纤毫亦无也。
辰二於无坚实法不应贪著
如是虽已勤寻求 不见其中有坚实
汝当何故坚贪著 於此躯骸勤守护
如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪著爱染心，守护此此身，於彼不应增上贪染也。
卯四於身不应贪著之理
汝既不能食不净 汝亦不能饮脓血
不能吸吮诸脏腑 此身於汝有何益
唯为狐狸及鸱枭 供食啖故护此身
虽然此身终有纤毫可贪著者。於身不应贪著，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之。若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。
卯五身速坏故应以修善分四 辰一速当死灭之身应以修善 辰二不就贪著守护纤毫不作之喻 辰三既与雇值应令成办所欲之事 辰四应安立如船之心成办一切有情义利 今初
如是圆满有暇身 唯应倚彼成盛业
汝当防护虽勤劬 死王於汝无悲愍
夺取投之鸟兽食 其时於汝复何有
此身山自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之毫无怜恤而断其命投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。
辰二喻明不应贪著守护毫不作事
若雇仆使不听命 不应报酬与雇值
此身受雇复他往 何用辛勤与衣食
譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等辞而去之，励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不就尔也。
辰三既与雇值应令成办所欲之事
於彼已酬佣雇资 今须令作我家事
於彼若无利可图 何苦一切皆施予
若於此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应於此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。
辰四应安立如船之心成办一切有情义利
於身建立如船想 若往若来所依托
为成有情义利故 此身重名如意珠
此身仅为勉成善事往来所依，故应於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。
寅二於修善应善巧分三 卯一庸常细行悉应庄严 卯二与他为伴应善巧 卯三於三门作业应善巧 初中分三 辰一遇他人时当如何 辰二举置器物时当如何 辰三随智慧行成诸所作 今初
如是自身得自在 常时悦豫含笑顔
颦眉蹙额若见时 是为亲友正直语＇SUN2＇
如是於自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。
辰二举置器物时当如何
慎勿投掷床座等 轻率粗浮令有声
勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三随智慧行成诸所作
若启户时勿粗猛 恒时懀吩盟�
犹