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勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三随智慧行成诸所作
若启户时勿粗猛 恒时懀吩盟�
犹如水鸟猫狸贼 蹑足潜行勿有声
欲成所求大义利 佛言恒应如是行
启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利，喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事，佛言诸发愿菩萨，常应行於如是威仪也。
卯二与他为伴应善巧无罪分五 辰一作饶益语应如何 辰二於作谛实语者应如何 辰三於作福德者应如何 辰四赞他功德时当如何 辰五随喜他善之功德 今初
於他善巧而劝请 未请而作饶益语
欢喜恭敬顶戴持 谦下恒求居学地
於他善巧劝请善法加行求得教授，或已未请而彼为我作饶益语，当欢顔恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，於一切人前咸居学者之地。
辰二於作谛语者应如何
於诸一切善言词 应悉赞扬称善说
於一切说谛实语之善言。应赞言善哉。
辰三於作福德者应如何
若见他人作福事 当善称扬生欢喜
若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。
辰四赞他功德时当如何
赞他功德勿面谀 闻赞他善当随许
若闻人称自功德 唯应知为功德事
若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言：“实尔”。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不就起骄傲心。
辰五随喜他善之功德
一切精进悉随喜 重价难购极珍罕
由是随喜功德故 现当欢喜受大乐
现生於我无衰损 后世亦得多安乐
若不随喜现生苦 后世还成众苦因
於菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜於己现生受用等是否有损，当然无有后世复能得大安乐故。若不尔者，於他功德生嗔恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复能生大苦受。
卯三於三门作业应善巧分三 辰一语时如何 辰二视时如何 辰三唯应作属於善业之事 今初
志诚发心义联属 文义显明令欢喜
远离贪嗔善说词 软语及时应当说
与他谈论时，也於至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪嗔，软语善说，多少适时，应如是说，如十地经论所说。
辰二视时如何
目见一切有情时 思维我当未成佛
唯依彼等为因缘 舒顔平视慈祥目
目观有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦，作是思维我依彼等即得成佛，引发意乐於彼有情应慈眼瞻视。
辰三唯作有关善业之事分三 巳一应於殊胜福田布施 巳二於善业以自力成 巳三令善法展转殊胜观察需要而作
恒常现行贪著起 或复由其对治心
於诸功德及恩田 苦恼悲田成大善
恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，於三宝等殊胜功德福田，父母等恩田贫穷等悲田而行供施能成大善，应勉为之。
巳二於诸善业以自力成办
善巧止作具净信 我应常修诸善业
一切善行不待他 勇毅精勤自担荷
於取舍进退善巧，且於善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，於诸善业亦不观待他助也。
巳三令善法展转殊胜观察需要而行
布施等等波罗蜜 展转向上趣殊胜
勿为细行伤大节 志在利他大义利
布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应於大善致力。苦力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。
丑三学饶益有情戒之理分三 寅一承许利他 寅二自离罪染摄受他行 寅三随护有情心离罪染行 今初
如是知己为利他 应当恒时住勤勇
具大悲心远见者 诸制止事亦开许
如先所说之菩萨，於取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，於久远秘藏之事，亦现量观见，身语七支不善，诸於求自利为主之声闻所遮心者，於相应时，於诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。大密方便善巧经云：“商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。”亦如婆罗门童子出曜经所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。
寅二自离罪染摄受他行分二 卯一财摄受 卯二法摄受 初中分三 辰一衣食施不施之差别 辰二为细事不应伤身 辰三施身之时及因 今初
饮食适量足支身 三衣以外悉分施
颠倒堕落无衣怙 同住禁戒悉应分
受食之时，於诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云：“自於一切受用亦应知量”，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友书说所而发心。菩萨比丘大衣上衣作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施障梵行故。
辰二为细故不应伤身
正法修行所依身 为他琐屑不应损
如是若能善将护 有情意乐速圆满
若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如四百论云：“虽见身如仇，仍应加将护，具戒若长寿，能成大福德”。
辰三施身之时及因
悲心意乐不清净 不应轻易而施身
任於引生或他世 舍身当为大义因
菩萨虽从初以来，已将身等，诚心施与有情，然遇乞身肉等难行苦行，将生厌患退悔之心，故爱他如自之悲心意乐未清净，不应作施身之加行，如集学处论引经广说，非时舍身是魔业故。若自心已离悭吝等施障，为无过圆满大义时，无论现生他世必为成办大义利之时，始舍身也。
卯二法摄受分三 辰一听者身威仪不具不应说法 辰二观机意乐差别 辰三於乐大乘者不应说小法 今初
於不敬者不说法 若无病患衣缠颈
擎持盖杖及刀剑 覆头人等皆不宜
於法及说法人不恭敬者，不应为说法，若威仪不具缠首，持盖杖刀剑，以衣等覆头等，亦不应为说法也。
辰二观机意乐差别
於劣慧说深广法 无男子共教女人
於大小乘诸法要 等就恭敬悉修行
於非器意乐下劣者，勿说深广法。若无男子唯有女人不应为说法，如大小乘等高下之法若分别好恶是非，是否成佛方便，悉成断灭佛法之说，故悉应平等恭敬普皆修行。
辰三於乐大乘者不应说小法
若已转为大乘器 说小乘法非所宜
一切戒行无弃舍 勿以经咒惑他人
若已转为广大法器，具足大乘种性，如引入声闻乘，为说小乘法，则非所宜。佛说成堕故。律仪戒仍应普皆修行，不得弃舍，於堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人非所应也。
寅三随护有情行离罪染分二 卯一广说 卯二摄义 初中分三 辰一防止身失威仪令他不信 辰二指示道路等时应如何 辰三睡时威信应如何 今初
凡弃杨枝及涕唾 应择背人隐蔽处
大小便行作净水 弃近人处所应诃
食时勿含饭盈口 嚼饭作声张口食
舒足蹲踞非威仪 二手交摩亦不应
骑乘床榻等坐处 不应与他妇女共
能令世人不信事 知就防止勿令见
通常律藏所说诸细行，出家菩萨亦应守护，除开许时，能令他人生不信心，在家菩萨亦应守护，弃漱口之杨枝及涕唾等，应以土掩之。便溺等作净及通常所用之水，若弃院内，为诸天所诃，不应弃於其处，含饭盈口，呷呷作声大张口而食，皆所不应。坐於座上勿舒足而坐。勿以两手同手互相摩擦，次第而摩无过。坐於马等骑乘订榻等坐具，勿与他妇女共，在家菩萨与非己眷属之他妇女共坐亦不应也。总之一切威仪，凡能令世人不信者，悉勿令现见，己所不知者，於彼时处，应问知而防止。
辰二指示道路等时应如何
若欲於他作指示 勿用左手而指麾
当具恭敬举右手 指示道途亦应尔
不可轻躁猛摇手 不可粗莽出高声
轻动其手微弹指 否则不顺威仪行
於他作指示时，不应以左手一指指之，便成轻慢之举故，应具恭敬以右手向上诸指示之，指示道路亦应如是。无故不应过分猛摇其手成轻躁故。应轻摇其手弹指作声，若对他作甚大高声，亦非威仪也。
辰三睡时威仪应如何
应如世尊涅槃时 向所欲处狮子卧
正知速疾思早起 最初定应如是行
睡时应如大师示现涅槃相时，狮子卧法，头向所欲之方，右胁而卧左足压右足上，关枕右手，法衣严覆而卧，睡时依正念知，於善所缘显明作想，思维明当早起，最初睡时，决定应作如是加行，思维睡眠增长身力之后，当勤修善法，应如是而睡也。
卯二摄义
菩提萨埵之所行 经论所言虽无量
净治其心之所行 此是定须修行事
经论所言施等菩萨行，有无量差别，若不能悉皆如说修行，唯最初净治自心之行如前所说，定能悉皆修行，尔许是所应修也。
子四学处完全圆满之方便分二 丑一广说 丑二摄结 初中分四 寅一能令学处清净之因 寅二学处之体 寅三所为 寅四从何闻思 今初
日夜六时各三次 应须读诵三聚戒
依於三宝菩提心 罪堕残余令消灭
虽致力学处仍有罪染，又当如何耶？若为根本堕所染，应如集学处论所云：“梦见虚空藏菩萨，现前安住求忏悔”。既忏悔已，别重受。中下犯及四十六恶作，及如集学处论所说之诸罪若有违犯，应日夜各三次诵三聚戒，是忏罪集福，能令善根无尽增长之方便。复应依止归依三宝及菩提心，如前所说，由四力完备之门，消灭残余罪堕。
寅二学处之体
不论为自或为他 任何时处何作行
如经所言诸学处 於彼时处当勤学
佛子未学之学处 任於何处亦无有
如是住戒善巧者 有何福德不能生
不论为自利或为利他，任何时处，三门作何加行，悉应励力，如佛於学处所说，何事於何处应如何行，即如是离诸过染而行。佛子菩萨未学之事，所知法中决定无有。於一切处如是安住学处之善巧者，决不能不生福德，不应生不信之心也。
寅三所为分二 卯一善根回向一切有情义利 卯二大乘善知识及学处终不舍离 今初
或於现行或加行 唯利有情不为余
唯为利益有情故 一切回向菩提因
现前或展转能成有情义利之外，不作别余之事。唯为有情义利，一切善根悉回向菩提故。
卯二於大乘善知识安住学处者，终不舍离
常时依止善知识 大乘法义善巧者
安住最胜菩萨戒 宁失身命不舍离
大乘善知识者，谓於大乘法义悉皆善巧，安住菩萨殊胜戒者，於彼常应依止，宁失身命亦不舍离。
寅四从何闻思分二 卯一依经学 卯二依论学 今初
如密严经能害喻 依师之理当修学
此处别余如来教 读诵诸经可了知
诸经示菩萨学处 是故应当勤诵经
特於虚空藏戒经 最初受戒当先诵
如密严经载能害之事，广说依师之理云：“善男子，若诸菩萨，真为善知识所摄受者，必不堕恶趣”云等应当学。复次本论所说应学处及佛说别余学处，诵诸大乘经应知。诸经广明诸学处，故应读经也。特於初受戒者，虚空藏经首当阅读。
卯二依论学
何故常时当学行 於彼论中多宣说
集诸菩萨学处论 定须再再勤浏览
又复苦乐总略者 当现诸经集论文
圣者龙树所作论 卷二定须勤阅读
何故常须学行，谓彼集学处论中，於身财善根等，应舍应护以三十二科之门，极广宣说，故於彼论定须再再浏览，又若不能如是广学者，本论主所造诸经集论文较略应观，龙树菩萨作之诸经集论卷二应勉力阅读。
丑二摄结
若於其中未遮止 是所昕许可行事
为护世间众生心 见为学处应修行
凡诸经论中遮止者应断未遮止者应行，为护世人之心免其不信，见是菩萨学处，即应正修行也。
癸二结归应须实修非唯空言分二 子一於学处悉应以正念正知守护 子二实行之义 今初
於自身心应随时 数数审观毋放任
总摄而言唯此法 是护正知之行相
於身语及意一切时中，应以了知於学处违顺，是否为无记或烦恼自在转之般若，再再观察总摄而言，唯此是守护正知不失坏之性相也。
子二实行之义。
此事实践须躬行 唯诵文词有何益
岂有徒诵医方文 便能疗愈诸病疾
如是知己，应身修加行，实践此事，若无修行唯多诵名数文词，有可利益，毫无所补，譬如医生但诵药方，能有益於病人否？无所益也。
总之，虽有三聚戒，而律仪戒别解脱戒正制及其共学，於初学特为重要，彼能守则其余一切皆能守。彼不能守则其余一切皆不能守，故集论说失坏律仪戒，则一切皆失坏也。执言别解脱戒是声闻法，别求菩萨所学者，是不了此义之大错误，摄善法戒及饶益有情戒之根本，为学於断除自性罪之律仪戒，及於防护诸律仪相违品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
摄颂云：若人能於三士道次第，以彼修行而为心要者，依於守护正念与正知，此理应当常时善巧行。
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百千劫中所积集 布施妙供供如来
所有一切诸善行 一念嗔心能摧毁
能为诸善法生住之障者，悉是嗔恚，应观其过患精进防止。百千劫中所积集由布施所生之善法及供养如来等供养三宝修行持戒所生之妙行，由缘於菩萨起一念嗔心，悉能根本摧毁。不仅此也，集学论引一切有部所诵律云：“比丘於佛发爪塔以信心礼拜，其身份所压之处，直到金轮际有几许微尘，即有能得千倍尔许转轮王之善根，如是善根，若伤同梵行者，即能摧毁。”言嗔恚能断百千劫所积之善根，所嗔之境须是菩萨也，入中论中亦作如是说。房舍健度广解中说嗔恚能断戒者，明许有力之嗔恚能断善根也。又复分别炽然论中说邪见及害心能断善根，故於嗔恚等应励力防护也。
寅二了知忍与嗔之功过应勤修忍
重罪无如嗔恚罪 难行无如忍辱行
是故於此应殷勤 以多方便修忍辱
能为道障能断善根之罪无如嗔恚，能摧烦恼热恼之难行无如忍辱，故应殷重修忍，以多种方便而修习之。
丑二现见之过患分二 寅一由嗔恚故身心无安乐 寅二失坏亲友 今初
苦怀嗔恚逼恼心 心不寂静不平等
不生欢喜及安乐 寝卧不安难入寐
能生猛烈苦故，若怀嗔恚逼恼之心，心即不能享受痛苦息灭之欢喜，心不能得欢喜，身亦不能得安乐，不能入睡，心无休息之境界也。
寅二丧失亲友
利养恭敬施恩惠 从令其人相亲附
若使其人怀恚心 能令变叛相杀害
由嗔亲知生憎厌 施恩摄受不相亲
诸具嗔恚者，从以名利施惠於人，抚养饶益，令人依附。於彼具嗔之首领，亦有能变叛杀害之者。由嗔恚故令亲友厌患，虽以布施摄受，亦不能令其欢喜依附，故应励力断除也。
丑三总明过患
总之人若有嗔心 终不能得安乐住
由嗔恚魔於其中 便能兴起诸苦恼
总之若有嗔恚，决定无有能安乐住，故嗔恚贼，有前述诸过患，是能生后来诸苦无上正因也。
子二思维忍之功德
若人谨慎伏嗔心 现生后世皆安乐
若有补特伽罗善思维嗔忿过患，谨慎降自嗔恚，定为其人现生他世安乐之因，应