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第二，有的人发脾气是因为他自命不凡，自己把自己看得很高，把自己看得了不得。换句话说，骄傲。所有骄傲的人都不只自己看自己高，并且还要别人佩服他，也看见他高。没有一个骄傲的人看自己高能够满足。骄傲的人决不能因着自己说自己好而满足，骄傲的人要别人也说他好才能满足。换句话说，骄傲的人的自己决不停留在自己身上，骄傲的人自己要达到别人身上，要每一个人都佩服他，要弟兄姊妹都高抬他。如果来了一个弟兄，还没有发现他的「价值」有多大，还没有知道他是何等「紧要」的人，还没有领会他「属灵的地位」是何等高，还没有觉得他的「了不得」，这可叫他难受，他就发脾气了！脾气从那里来？是从骄傲而来。人发脾气是因为骄傲。弟兄姊妹，除去了你的骄傲，就除去了你的脾气。你想除去你的脾气，而不除去你的骄傲，这是不可能的事。脾气的根是骄傲。你如果在神的面前是一个谦卑的人，你如果看见被人笑话，被人轻视，被人毁谤，都是圣灵的管治，就接受这一个管治说：「主阿，你总是为着我的好处，这一切的事临到我，都是为着对付我的骄傲。主，我谢谢你藉着这些事给我造就。」你就不会发脾气。这样，就是有一个弟兄在那里没有顺服你，伤了你的地位，你觉得你不应该骄傲，并且你觉得你应该受伤，你就不会发脾气，反而会对主说：「主，你对付我的骄傲是对的。」你学习认识主的手，就不会发脾气。弟兄姊妹，发脾气不是一个病，你若对付你的发脾气像对付病一样，你就没有法子对付你的发脾气。你要学习在主面前倒下来说：「主，任你怎样作都行。」你把你自己撇在一边，肯舍己，肯对付自己，你就要看见，这些日子好象没有力气发脾气，没有意思发脾气，脾气就失去它的能力在你身上。
第三，在高抬自己中，有一种意念，就是别人都不应该和自己一样高，只盼望自己升上去，不盼望别人升上来，只盼望自己得着，不盼望别人得着，看见别人失败就快乐，看见别人成功就不快乐，这一种意念是嫉妒。不只在属性的事情上是如此，在属灵的事情上也是如此。骄傲的人，看见弟兄失败会快乐，看见弟兄站住反而不快乐。这一种态度是最低下的。没有第二个态度比这个更低。人如果喜欢别人跌倒，这和撒但的态度一样，撒但是喜欢人跌倒的。何等可耻，如果神的儿女竟然有了撒但的感觉，看见弟兄跌倒，他不会难受，反而快乐，这是最低下的感觉，最卑贱的感觉。有这种感觉的原因在那里？原因是要高抬自己。他盼望在他四围的人都跌倒，让他一个人升得高。弟兄姊妹，一个认识神的人，是盼望自己升得高，也盼望别人升得高。一个不认识神的人，盼望自己升得高，却不盼望别人升得高，甚至盼望别人跌下来，好叫自己显为高。这一种感觉是最低下的感觉。许多脾气的来源，乃是因为心里面有嫉妒。你若是一个高抬自己的人，今天你遇见一个人比你作得更好，升得更高，你就生气。嫉妒叫我们发脾气。当我们忘记去对付嫉妒，而去对付脾气的时候，永远不能成功。我们必须把嫉妒从我们心里拔出来，才能不发脾气。嫉妒的心如果仍然在你里面，你的脾气是会一直发作的。
第四，有的人，他的自己表现在另外一方面——自爱，自己爱自己。哦！在这么多人当中，他所最爱的是他自己，他所最注意的是他自己，他所最宝贵的是他自己。他吃，最要紧的是为他自己；他住，最要紧的是为他自己；他睡的地方，最要紧的是为他自己。一切和人生有关系的事物之中，最要紧的都是为他自己。他盼望他的利益能够更多，他盼望他能够更舒服，他一切的思想都是围绕着他的自己。他注意他自己，他宝贵他自己。所以，一遇着叫他不舒服的，他就发脾气。许多人发脾气是因为自爱受了伤。因为他爱自己是那么多的缘故，他舍不得自己受一点亏，他舍不得自己受一点痛苦，他舍不得自己受一点为难。有人在什么地方伤了他自爱的心，叫他有一点不舒服，叫他受一点亏，叫他受一点为难，他就冒火了，他就大发脾气。一个人在神的面前受了教训，知道说：我是为着主活在地上，我是靠着神的恩典活在世界上，不是靠着自爱的心；是祂的恩典，不是我的自爱；是祂怜悯我，保守我，我才能够生存，能够站立。那么，就是有许多理由可以叫他生气，他也不生气。因为他那自爱的心已经受了对付。弟兄姊妹，盼望你能够看见，所有的脾气，都是产生于自己。自己如果没有受对付，脾气必定在我们身上。没有一个人自己没有受对付，而能盼望停止他的发脾气。没有对付过己的人，他的脾气要一直在他身上。
第五，有的弟兄姊妹爱自己到了一个地步，只顾自己的事，只对自己的事有兴趣，对于别人的事一点兴趣都没有，根本不愿意帮助别人。他所有的行为，所有的思想，都是把自己当作中心。他是最重要的，他的事是全世界最重要的。他所想的是为自己，他所他的是为自己，他所忙的是为自己，他一直是为着自己，就没有剩余的工夫为着别人。什么人来找他找得多了，他就觉得厌烦，他的脾气就出来了。因为他所有的活动都是把自己当作中心，他没有对别人表同情的心。他爱自己爱到一个地步，没有工夫与别人表同情。他为自己忙到一个地步，没有能力来忍受别人的痛苦。许多人的脾气，都是因为人来侵犯了他以自己为中心的爱，所以就觉得讨厌，就觉得烦，就急，就气。任何脾气的根都在人的自己里面。如果我们不把自己当作中心，能对人表同情，能学习爱人，就自然而然人打扰我们的时候，我们不觉得麻烦，不会发脾气。我们觉得帮助别人乃是有兴趣的事，我们觉得帮助别人乃是事奉神。所以我们千万不要光去对付脾气，因为病根不在这里。要对付那个病根才有用。人的己如果受对付，脾气的问题就解决了。己的问题解决得越清楚，脾气的问题也解决得越清楚。
第六，有的人，他不只爱他自己，他还有另一种的爱，他爱东西，他爱钱财。有一种人，他对于物质的东西从来没有得拯救，钱在他身上是宝贝的，物质在他身上是宝贝的，各种东西在他身上都是宝贝的。他的自己乃是爱东西的自己，爱物质的自己，这一种人的自己是表现在爱东西上。今天碰着一个人来，把他的东西打翻了，把他的东西打破了，把他的东西遗失了，他就大发脾气。因为在这裹伤了他自己，伤了他爱东西的心，他就不能不大发脾气。他发脾气的原因是在他自己的里面，不是在别人的身上。比方：你用你的手去敲一块木头，这是什么声音？这是木头的声音。你再去敲墙壁，这是什么声音？这是墙壁的声音。你去敲玻璃，这是什么声音？这是玻璃的声音。你的手是一样，你的敲也是一样，但是所发出来的声音不一样。那一个是木头，它就发出木头的声音；那一个是墙壁，它就发出墙壁的声音；那一个是玻璃，它就发出玻璃的声音。各种东西的声音不同，乃是由于各种东西的性质不同。外面的现象乃是告诉我们这个东西的性质是什么。我们的脾气是在我们自己里面，不是在环境里面。如果我们在里面没有自己，环境并不能叫我们发出脾气来。人发脾气是因为里面有自己。里面有自己，所以一碰见合适的环境，脾气就出来。环境并不能叫你把里面所有的脾气发出来。
对付病根
总而言之，脾气乃是从人的己里面出来的。无论是谁发了脾气，都是因为他这一个自己有某一方面没有受对付。可能有很多方面没有受对付，或者有一方面特别没有受对付。所以，发脾气的问题有没有解决，乃是看他的己在神的面前受的对付有多少。他的己受的对付越清楚，他脱离脾气也越清楚。他的己受的对付不清楚，他的脾气就是老在那里。我们不要愚昧的只对付我们的脾气，我们要记得，己的问题比脾气还要深得多。己没有受对付，脾气永远对付不好。当我们学习俯伏的时候，一面是等着光照，叫我们看见我们的己是什么情形，一面也是神的怜悯，在环境里给我们许多的安排，天天都有许多事情临到我们。当这些事一件一件来到的时候，我们如果在神面前有一点学习的话，我们就低下头来对主说：「主，你所安排的是最好的，你这样对付我的己是最好的，我服，我接受。」你就看见你的脾气发不出来。你如果不认识主的手，好象无知的骡马不认识主人的手，以为这是人，以为这是环境，你的眼晴一直看人，一直看环境，你不平的意念就起来，你焦急的心意就起来，你在那里抵挡，你在那里不服，你在那里就生气。一个人不对付自己，一直想对付脾气，没有用。要看见会发脾气的根是在自己身上。一个基督徒发脾气，乃是对于圣灵的管治不接受的表示。一个基督徒发脾气，凡是对于圣灵的管治、圣灵在环境上的安排不满意的表示。要学习接受圣灵的管治，学习把自己摆在一边，看见自己的没有用，就自然而然把脾气解决了。
当我们一信主，就得解决脾气这一个问题。我们不应该留着这一个问题，等到作基督徒多少年之后才来对付。我们作基督徒的人是应该舍己的人，不应该主观，不应该骄傲，不应该嫉妒，不应该自爱，不应该专顾自己，不应该爱钱财。我们要看见，我们的己要拒绝。也要看见，一切临到我们身上的事，都是圣灵的安排，为着我们的好处，所以要学习接受。我们不要对付脾气那一个病状，要对付那一个病根。你总不能对付一次发脾气，而不对付己。总归脾气在那里，己也在那里。你不能推说，你的性情是急的，所以会发脾气。你不要以为性情慢的人不发脾气；他还是发他的脾气，不过另外一个样子就是了。有己，就有脾气。弟兄姊妹，要不发脾气，就得对付你这个己。你对于你的己蒙了光照，你就会脱离你的脾气。
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四犯罪之后
读经：
「耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来；交给祭司以利亚撒，他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向令幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。祭司要把香柏木、牛膝羊、朱红色线，都去在烧牛的火中。祭司必不洁净到晚上。要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。收起母牛灰的人，必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人，作为永远的定例。……那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸，不洁净自己的，就沾污了耶和华的帐幕。这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。……要为这不洁净的人，拿些烧成的除罪友，放在器皿里，倒上活水。必当有一个洁净的人，拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」（民十九1…10、12…13、17…19）
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是早为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹一7至二2）
十字架的救赎和圣灵的工作
一个已经蒙救赎得救的人，不幸犯了罪，他应当怎样才能到神面前来？这是一个很要紧的问题。如果他们不知道恢复的路，他们就没有法子回来。
当主耶稣钉死在十字架的时候，祂乃是洗净了我们一切的罪，赎了我们一切的罪。当我们来到主面前的时候，圣灵用光照我们的时候，圣灵的工作，对于罪，就不能像主耶稣的工作包括那么多。你们要注意，这里面是有分别的。主耶稣在十字架上替我们担当了一切的罪，像利未记十六章所说的赎罪祭，是包括了一切的罪，所有的罪都在里面。你一生一世能犯多少罪，主耶稣的救赎，都包括了。你一生一世的罪，你一切的罪，主耶稣死在十字架上的时候，都担当了。
但是，当圣灵感动我们来相信主之后，圣灵乃是感动我们为着已过的罪来懊悔，不是为着一切的罪来懊悔。因为圣灵在那里责备我们，只能根据于我们所犯的罪，不能根据于我们所没有犯的罪。所以，当我得救的那一天，我藉着圣灵的光所看见的罪，远赶不上我的主在十字架上所担当的，这是约翰所要我们弄清楚的。
主耶稣在十字架上所包括的罪，是我这一个人所可能犯的一切的罪。我一生所犯的罪，主在十字架上，完全替我担当了，是包括得那么大。但是，当我信主的那一天，圣灵来指责我的时候，我觉得，我的罪完全得着赦免。那一天，我所感觉的一切的罪，都蒙赦免了。「一切的罪」，是指着我信主那一天，以往所有的罪。因为圣灵责备我，不是责备我所没有犯的罪。这个我根本没有感觉，我根本没有知识。所以主耶稣的担当罪，和圣灵的责备罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我所有的罪，圣灵在那一天只给我看见我从前所已犯过的罪。
你是十八岁得救的，你是三十岁得救的，你是五十岁得救的，你是七十岁得救的，在你得救之前的那么多的罪，祂叫我的的确确觉得说，主都赦免了。但是，请你们记得，当你在那里得着赦免的时候，你看见你所得着赦免的罪，没有你实际被主担当去的那么多。因为你只能根据于你个人犯罪的经历，来认识主的恩典。但是，主是根据于祂所认识的我所犯的罪，来替我担当。所以两个不一样。
得救以后犯了罪的问题
今天，有一个弟兄，或者有一个姊妹，他犯了罪，就常常难受。我可以这样说，自从我一九二一年出来事奉神的子民，到今天，我想不知道有多少人都问过这一个问题。我知道主已经赦免我一切的罪，我完全得着了赦免，我知道主把我一切的罪都除去了，我已经得救了。但是，我从得救到今天，又犯了好些罪，我为着这些的罪挂虑，这些罪怎么办？
我盼望你们能够知道，从你们得救之后，你所犯的一切的罪，虽然你没有感觉到是得着了赦免，但是，那些罪，也包括在主耶稣的救赎里。
或者，你从初信中间，请一位年纪轻的弟兄站起来，你问他，你是几时得救的？也许他告诉你是十八岁得救的，或者是十六岁得救的。你再问他，你从你有知识以来，到十六岁犯了多少罪。他说，我犯了许许多多的罪。你说，不要说多。假定说，是犯了一千件的罪。你从得救之后，有没有犯一千件的罪？如果按着比例来说，到三十二岁就要加一倍，要有两千件的罪。你可以指给他看说，你十六岁信了主，你说：「主，我感谢你，我一切的罪，都赦免了。因为你担当了我一切的罪。」主赦免了你一切的罪，就是说，主赦免了你一千件的罪。假定说，你是三十二岁得救，怎么办呢？也是说：「主啊，你担当了我一切的罪。」是不是？假定说，你是六十四岁得�