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你是十六岁得救，主担当了你一岁到十六岁的罪。但是，主也担当你从十六岁到六十四岁的罪。你得救的迟和早，与主担当你的罪，不发生关系。所以，你千万不要愚昧到一个地步说，我得救之前的罪主担当了，我得救之后的罪怎么办？你如果迟几年得救，主就不担当你的罪吗？没有这件事。主在十字架上担当了我们一切的罪。十字架上的那一个强盗，到了末了一口气的时候才信主，主也担当他一切的罪。换一句话说，主在十字架上，乃是担当我一生一世的罪。不过，当我得救的时候，在经历上，我只觉得我以往所犯过的罪得到赦免而已。
犯了罪怎样回到神面前来
但这不是说，可以让少年的弟兄姊妹放松他们的行为。这不是我们的目的。你们知道，这不是我们今天的题目，我们要另外指引他们如何得胜。今天，我们是说一个人犯了罪，怎样才能回到神面前来。
红母牛的祭
民数记十九章，是全部旧约里最特别的一章。圣经里所有的献祭，都是用公牛公羊，只有在这里用母牛。还有，这一个祭，和旧约里所有的祭都不一样。因为旧约里，所有的祭，都是献上给神的。只有这一个祭，虽然是把牛杀了，虽然是把牛烧了，这一个祭，却和其它的祭不一样。在旧约里，祭都是为着献上给神当时的用处。今天需要赎罪，把一个赎罪祭献上。今天需要一个燔祭，就把燔祭献上。今天需要平安祭，就把平安祭献上。可是这一只红母牛的被杀，不是为着当时的用处，不是为着应付当时的用处，乃是为着应付后来的用处。所以年轻的弟兄要知道，在旧约，这一段圣经，是很特别的。它是用母牛，这是特别的；它不是一个祭，这是特别的；它不是为着应付目前的需要，这是特别的；他是为着应付将来的需要，这也是特别的。
神告诉摩西、亚伦说，你们要带一只纯红的母牛来。不是公牛，是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性。一切为着经历生命的，都是用女性。这是读经的原则。亚伯拉罕，代表因信称义，撒拉就代表顺服。一个是代表信心，这是客观方面、真理方面、见证方面的。一个代表顺服，是主观方面、生命方面的。亚伯拉罕所代表的是一件事，撒拉所代表的又是一件事。在全部圣经里，你所看见的教会，都是用女性的。因为这是主观的，是主在人身上所作的工。在这里不用公牛，用母牛。因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的另一方面。所以红母牛的工作，是主观方面的，不是客观方面的。
这一只牛要怎么作呢？这一只牛，要把它宰了，用它的血，向着会幕前面弹七次。换一句话说，血还是献上给神的，因为血的工作，总是给神的。如果不是给神的，就没有用处。今天你们能够赎罪，乃是神赎我们的罪。这一只牛的血，到会幕面前去弹七次，是献上给神。这就是说，和其它的祭连在一起。其它的祭，在神面前是赎罪，这一个也是在神面前赎罪。不过，是把它接下去，这一个功效是一样的。
红母牛的被焚烧
下面就是红母牛的特点。要把这一只红母牛拿去烧，牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。红母牛的全部都要烧，有多少就要烧多少。要紧的点，是在这里烧的时候，要把香柏木、牛膝草、朱红色线，也加在火里面。整只牛要被烧，一点都不留下的烧掉。再要加上香柏木和牛膝草，这是代表整个世界，整个宇宙。列王纪上四章三十三节说：所罗门的智能，是从香柏木，一直讲到牛膝草。意思就是包括整个世界。所以，你们看见说，整个世界也烧在里面。你不只看见这整个世界在里面，你看见朱红色也在里面。我想以赛亚书一章十八节说到朱红色是代表我们的罪，这是相当清楚。所以换一句话说，是把全世界的罪，全世界的人的罪，和这一只献上给神的牛，摆在一起，一同烧光。
在这里，你就看见一张十字架的图。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪，把全世界所有的罪，都包括在里面，拿去烧掉。大的在里面，小的在里面，没有一件罪不在里面。今天的在里面，过去的在里面，将来的也在里面。以人想，能得着赦免的罪在里面，以人想，不可得着赦免的罪也在里面。所有的罪，完全在里面，都摆在这一只牛身上，一起烧掉了。
红母牛的灰
烧完了之后，怎么作呢？祂说：「必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。」「这本是除罪的」，是什么意思呢？红母牛的特点在这里，它不像别的祭一样，光是把血弹在神面前而已。要把红母牛的灰留起来，但是它的用处，是在它的血里面。这一个红母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，把它收起来，怎么作呢？等到有一天，有以色列人犯了罪，摸了不洁净的东西，污秽了。他在神面前是不洁净的，就赶快到祭司面前去，祭司就用活水，把灰调起来，洒在这一个不洁净的人身上，他的那一个污秽，就除去了。换一句话说，这一个灰的用处，是为着除去污秽，除去罪恶。
在旧约里，每一件罪，都需要有祭到神面前来。但是，在这里有一个人，已经献上祭，又摸着不洁净的时候，他在神面前是污秽的，和神不能交通。现在怎样作呢？他就需要从祭司那里，得着这一个灰，把这一个灰，泡在活水里，洒在他身上，他的污秽就除去，他的罪就赦免。在这里有一个预表，和其它的祭不一样。所有其它的祭，都是说我们犯了罪，把一只牛带到神面前去献上来赎罪。在这里，不是这样。乃是有一只牛被烧了，牛的灰留在那里，为着将来无数次的污秽。
所有的牛，献上的时候，都是为着觉得自己的罪。我如果是一个以色列人，我把牛带到神面前去，献上赎罪祭，我把羊带到神面前去作赎罪祭，这都是因为我想我有许多罪。但红母牛，是另一件事。红母牛的被烧，不是为着我所知道的以往的罪，乃是为着预备我将来所要有的一切的污秽。红母牛的被烧，不是为着应付已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着应付将来的罪。在这里，你们看见，是主耶稣救赎工作的另外一方面。这一个，和全部旧约的牛羊不一样。在这里，有一只牛，它是为着将来的。
所以，初信的弟兄们要知道，主耶稣的工作，有一部分就像这一个红母牛的灰一样。所有赎罪的功效在这里，全世界的人所有的罪都在里面，血也在里面。到将来的时候，任何的时候，你有污秽，你摸着不洁净的东西，你到神面前来，不是再去宰一只红母牛来献上，乃是说，我是带着这一只已经献上的红母牛的灰所泡的水，就够了。换一句话说，不需要主替我再作第二次的工作，乃是在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我将来一切的污秽，为着我将来一切的不洁净。在祂的救赎里，都已经完全预备了。
也许你们要问，灰是什么意思？为什么特意把一只牛烧成功作灰？把灰收起来作什么？世界上的人，分别东西不一样。起头的时候，人认为说，世界的东西，到末后的分析是原质，什么东西都是从这几样原质出来的。有的人也许进步了，看见说，是所谓的原子，是最末后的。到了今天，又有许多的子出来，恐怕有五六种出来了。人越进步，越能多分析。像原子、电子、中子，还有什么子要出来。在圣经里，也有一个东西，是最基本的东西。圣经是以为说，最末后的东西就是灰。灰在圣经里，就是最末后的东西。因为灰是一切东西最末了的一个样子。什么东西，你把它弄到结果的时候，都是灰。人也好，牛也好，马也好，全世界任何的东西，末了的一个形状，都是灰。不管什么东西，你把它一直带到末了，就成功作灰。灰是最末了的。你不能比灰再低，灰是最末了的一个东西。灰就是不能改变的形状，灰是最末了的一个样子。世界的东西，最末了的一个样子，是到灰为止。灰不能改变，灰是没有法子再坏的，没有法子再改变的。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的，灰也不能败坏。你不能败坏灰，你不能拆毁灰，你不能叫灰生锈。到了灰，是最末后的阶段，不能再下去。
红母牛烧成功作灰，就是把主的赎罪摆在那里，到了那一个情形，是永远不更改，永远没有法子把它换一个样子的。主替我作的赎罪工作，是没有法子更改的，是最靠得住的。你不要以为山上的石头很靠得住，石头也能够烧掉变作灰，比石头更靠得住。没有一样东西，比灰更末了。所以你们看见红母牛的工作，是主替我预备一个救赎，乃是永不更改，永不败坏，永不朽坏的。在任何的时候，我都能够用它。牛的肉会坏，牛的血会坏，到了变成功灰，就永远不坏。所以，我们的救赎，是永远有功效的。我今天如果摸着不洁净的东西，有了污秽，我不是再去求主说，你替我死。不是的。我乃是靠着那永远不坏的灰，靠着那生命的活水，洒了我的身体。我也记得那一个灰，是照旧有功效的，是能洁净我的。
换一句话说，红母牛的灰，就是表明十字架以往的工作，是为着今天的用处。或者说，十字架的功用，是为着将来的一切的需要。这是专门为着对付将来的。所以如果我们偶然碰着污秽，偶然碰着不洁净，我们说，一次有一只红母牛烧成功作灰，就够用一生一世。还不只，我们常常说，感谢神，主耶稣的救赎，够我用一辈子的。我越过越看见说，祂的死，救赎了我一切的罪。
我们要行走在光中
约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」在这里，「光明」两个字，或翻作「光」，这两个字大有关系。约翰说，我们如果是在光中行，如同神在光中，就彼此相交。这一个光，到底是什么光？这一个光，有两个可能的意思，一个可能是圣洁的光，一个可能是福音的光，就是在福音里显现启示的神。
光与血
有许多人，很喜欢把这一段圣经里的光，指着圣洁的光说。若是这样，就上面的一句话，可作「我们若在圣洁里行，如同神在圣洁里行」。可是下面说，祂儿子耶稣的血，也洗净我们的罪，这就一点意义都没有。我们要圣洁了，祂儿子耶稣的血，才能够也洗净我们一切的罪，这一点意义都没有。你如果圣洁，就用不着祂儿子耶稣的血来洗净我们的罪，这是相当明显的。
神明明说，祂出来了，祂救人，祂给人有恩典。我们如果在这一个光里，像神自己在恩典的光里面，像神自己在福音的光里面，那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去，神凭着恩典到我们这里来，我们和神能够有交通。这样，祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪，这是恩典。
有一次，达秘先生到美国北边一个地方开会。当时，在ǔ斯理会里，有一个人叫作但以理斯底儿，是相当好的人。斯底儿也顶佩服达秘。不过他们两个有一点合不起来。达秘最注重神的恩典，斯底儿最注重神在我们里面的路。虽然两个人的路不同，但是达秘讲道，每一次斯底儿都去听。有一次，达秘就讲这一节圣经，「我们如果在福音的光中行。」用福音的原则来说，像神在福音的光中一样。本来我们不认识神，我们不认识在福音里所启示的神。今天我们认识神，是藉着祂的福音所启示的神。神在祂恩典的光中，启示祂自己，我们也在祂福音恩典的光中，来到神面前，我们就能和神相交。
达秘讲到这里的时候，但以理斯底儿在那里受不住了。这根本把他ǔ斯理的道理打得粉碎了。他就站起来说：「达秘先生，我问你。如果他的背朝着光走，怎么办？」达秘说：「感谢神，这一个光，就照在他的背上。」我想达秘一生说过许多好话，这就是顶好的一句。因为从斯底儿的眼光来看，如果我们拒绝光，不要神圣洁的光，那还得了。但达秘是很简单的答复他，因为他知道斯底儿，他说：「弟兄，神的光会照在他的背上。」
后来，加拿大的哥力腓斯多马，也是ǔ斯理会的，他也认为说，应该是福音的光。没有一个人能说一句话，像达秘那么好。因为神在福音里，启示祂自己，神把祂完全启示出来。今天我们凭着在福音里启示的神，有交通，结果，祂儿子耶稣的血，就洗净我们一切的罪。祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪，乃是根据于我们在光中行。
在光中我们所有的罪都解决了
初信的弟兄，我盼望你们能看见说，神是启示的神，不是在黑暗里，不是像在旧约里。今天神不是在黑暗里，乃是在光明中。意思说，神是能知道的，神是看得见的，神能给人知道，不必去推测。保罗看见雅典所拜的神，是未识之神，是不可知的神。那是说，神在黑暗里，神是隐藏起来的，我们没有法子认识祂。今天藉着福音，神出来了。神在光中，我们能够看见祂，我们认识祂是神，因为神启示祂自己。我们藉着祂的光和祂交通，这样，祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们所有的罪，在祂面前，就都解决了。
认罪和赦免的恩典
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约壹一8）我们如果自己欺骗自己，以为说，自己没有罪，这是证明真理不在我们心里了。我们若说自己无罪，真理就不在我们心里了。别的事不知道，这一件事，总是定规的。这话，总是定规的。
神不能不赦免
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（9节）我们如果犯了罪，我们知道自己的罪，我们也承认我们有这一个罪。那么，神是信实的，对于祂自己的话；神是公义的，对于祂自己的工作；神是信实的，对于祂自己的应许；神是公义的，对于祂儿子在十字架上的救赎。所以，神必要赦免我们的罪，洗净了我们一切的不义。祂说了话，不能不赦免。祂有了救赎，不能不赦免。祂是信实的，祂是公义的，不能不赦免我们的罪。不能不洗净我们的不义。
「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。」（10节）我们如果以为说，我从来没有犯过罪，便是以为神是说谎的。因为如果是这样的话，救赎不需要。神所以给我们救赎，就是因为我们有罪，我们若说自己没有犯过罪，那就是以神为说谎的。
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」（约壹二1）这些话，就是指着上面所说的话。一章七至十节，这几节圣经，乃是神在原则上说，我们的罪在神面前是什么种情形。在神面前，因着祂儿子耶稣的血，把我们一切的罪都赦免了。因着神是公义的，神是信实的，祂赦免我们一切的罪，洗净我们一切的不义。我们所有的罪，在神面前，根本不管是什么种的罪，都赦免了。
我们要注意这里的两个「一切」。一切的罪，一切的不义，完全赦免了，也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切，就是一切。千万不要把它改变了。祂说一切的罪，就是一切的罪。不只我刚信主那一个时候的罪，不只我以往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪，祂都赦免了。我觉得赦免了也好，我不觉得赦免了也好，我是把赦免拿了走。我们对主这样说，你能赦免我，我就拿了这一个赦免走。主是说，祂儿子耶稣的血，洗净我一切的罪。
「我小子们哪，我将这些话写给你们。」这些话，乃是指着我们的罪，怎样凭着神的应许和神的工作，都洗净了。他将这些话写给我们，反而是叫我们不犯罪，反而因着看见主赦免我们这么多的罪，所以不犯罪。不是因着罪得着赦免的缘故，反而去犯罪，乃是反而不犯罪。
特别的赦免
但是，下面又来了一个专门的。上面的罪，是普通的，是原则的。普通的赦免的原则，是说祂儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪。但是，如果在我信主之后，得救之后有罪，那特别的赦免，是怎么一回事呢？「若有人犯罪」或者说，「若有谁犯罪」。我们已经是神的儿女了，如果有一个犯罪，「在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」。在父那里，这是在家庭里的事。我们已经相信了，我们乃是神许多儿女中的一个，这是家庭里的事。在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，祂为我们的罪作了挽回祭。因着主耶稣死的缘故，因着主耶稣为我们的罪作了挽回祭的缘