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不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，
故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦，反伤于物，
死绝太多则为旱干，又不能生物，要生三秋得时为贵也。水喜
长流、大海，内丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，阴阳
互见，尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜
霹雳，为神龙之火，与此水相济。而倏忽变化，云行雨施，岂
有不贵？炉中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相
济，谓之精神俱足，大贵格也；灯头有风，山头有贵，皆以吉
论，又须以别水济之方吉；天上就位相克，则忌见之。木石榴、
杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合
化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木，柱
无土培则漂流天河是也。土虽不能克，而柱逢庚午辛未，就位
相克，土壅水滞，或水又冬生，则水结池塘，必主浊滥；余土
如砂中、屋上皆吉，城头，大驿无用，壁上对冲，亦坏造化。
水、金虽不能生，独辛亥钗金却属乾天，水在天上，只此最吉
；余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用，甲乙无益，再以禄马贵
人参之始得。妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施，生春
则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，
柱中有壬为云，有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝
薄露，日时喜遇寅卯温和之气，可解斯冻，俱贵格也。
△甲申乙酉井泉水
井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民
资之以生活。此水生于金而出于木，故喜见金为福，砂中有土，
性与之最宜，钗钏清秀次之，蜡金与钗金相冲，故不宜再见；
剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下出
泉，亦吉。此非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉，如见平地、
大林，须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互
换归禄，此其最吉。诸火阴阳互见则吉，霹雳名为入圣，太阳
号为显照，二火相见最吉，但不宜并有则凶。诸土路旁、砂中
最吉，屋上有天门生水之源，亦吉；城头，壁上与此水则无干
涉；大驿就位相克，水为土掩则井不食，须有木去之方可。水
喜大海，为引凡入圣；天上、涧下、长流亦不为在灾；大溪甲
寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换，最吉；
如二水在年时，二木在月日，谓之水绕花堤，乃贵格也。
△壬戌癸亥大海水
大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日
月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊，癸亥
干支纯水而纳音又水，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金
清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安；涧下丁丑为山，
天河与海上下相通，柱中有木为槎则乘槎入于天河，极为上格
；长流、大溪等水毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其
大也；壬辰为龙归大海，尤吉，中间又分阴阳互见，干支合化
方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第
一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄
马参之。火喜天上，与海水相为照耀，最吉；霹雳己丑为山，
戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山头、覆灯诸火不宜
见。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安
；平地厚载，则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。
土爱路旁、大驿，唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天
关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城头己卯
须资艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，亦主贫寒。
六十甲子纳金取象，其十干有可以为金，有不可以为金者，
虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如
甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉
；庚辛原金，固为本家之物，壬癸非金也，又胡为金？此金水
相生之理，而水亦可以为金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，
其质坚强，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为
金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚
不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六干者可以
为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取
；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，水还水，火还
火，土还土，独木则变，以木资火、水、土之性，假合而生，
脉绝而枯槁则还水也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。
故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错
综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆水所生，其津液即水也，
故壬癸可以为木，庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，
而庚辛可以为木，互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬
癸取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即为水
也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水，气有异也，自不
可以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己
其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火，庚辛之金所
以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属
土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混
于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。若壬癸之水润下不
凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，
有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又
兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或从本象，或
从化象，或从别象，天人交尽，其理生克，互成其义，此金所
以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别，而金之象无
余蕴矣，余木、火、水、土可以例见。此纳音取象所以为造化
之妙也与！
卷二
○论天干阴阳生死
或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：
十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，
子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环
逆顺，变化见矣。
甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，
在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已
断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方
成其器。长生于亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放
死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在于水中则能
坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，
日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，
故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火
为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死于午。经云：木
不南奔。正谓此也。
乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为
树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。
活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土
而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，
地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄
在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开于午时，乙木生于
午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，
土薄根虚，有失培养。故乙木死于亥。经云：水泛木浮。正此
谓也。
丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，
谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚
火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，
甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用
之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事
而为后天，丙火生于寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至
西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之
光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生于寅而死于酉。经云：火
无西向。正此谓丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天
为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内
有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，
丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，
夫油乃乙木之膏也。至于酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列
星则能灿烂，故丁生于酉；至于寅地，三阳当合，阳火而生，
阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁
生于酉而死于寅也。经云：火明则灭。正谓此也。
戊土洪？？未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚于中
央，散于四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，
巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。
喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生于寅，寅属
艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至于酉地，
酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石
碎，岂能延寿？故戊土生于寅而死于酉。经云：土虚则崩。正
此谓也。
己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和
天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺
此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故于四行无不
在，于四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。
其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至于酉
地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司
权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故
己土生于酉而死于寅。经云：火燥土裂。正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在
地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏
癸水而溺；长生于巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为
炉冶之火，锻炼庚金，遂成钟鼎之器，叩之有声，若遇水土沉
埋则无声也，所谓金实无声。至于子地，水旺之乡，金寒水冷，
子旺母衰，亦遭沉溺之患，岂能复生？故庚金生于巳而死于子。
经云：金沉水底。正此谓也。
辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃
太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，
酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长
生于子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能
生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出
色，此乃水济金辉，色光明莹。至于巳地，巳为炉冶之火，将
辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生
？故辛金生于子而死于巳也。经云；土重金埋。正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为
云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓
之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，
乃五行转养之气。至于卯地，卯乃花叶树木，木旺于卯则能克
土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不
返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生于申而死于卯也。经
云：死水横流。正谓此也。
癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成于终而反于始之
渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万
物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子
乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，
喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土
既通于地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸
水方得通达。至于申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万
物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池
沼，无所施设，岂再生物？故癸水生于卯而死于申。经云：水
不西流。正谓此也。
论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明
可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明
圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，
婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。
甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归
禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，
火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，
巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，
至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥
临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊
土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土
旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。
○论地支
地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属
则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在
月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混于一
体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系
何物。凡四柱之神，较量深浅而用。
子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪
之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖
而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、
辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。
丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己
土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，
库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命
生于丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。
寅建于春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺
而为贵客；旺于卯，库于未，同类则为一家。至午则火光辉，
而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四
柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。
卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛
叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头
不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则
合，木必成林。若时日归于金重，大运更向西行，患不禁也。
辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此
虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，
能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运
更向西北，则辰土不能存矣。
巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊
母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；
见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成
烧天烈焰之势矣。
午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至
此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正
是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。
未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏
官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论
；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行
金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，
不可毫发误也。
申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、
辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，
金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。
酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；
若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，
岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉
而泥论哉？
戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，
而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则
为入墓，宁能免于不伤哉？
亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其
象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，
即从艮、震、巽、离之地而寻之也。
大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源
头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资
扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔
者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，
要以中和