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扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔
者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，
要以中和为贵。
○十干分配天文
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。
稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋
于地，木生于地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声
至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋乾，
或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处
世安然，必寿。
乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为
山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云
何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生于木而反摧木，犹
之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其
所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木
能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归
根之时耶？
丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，
是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，
而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，
秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。
丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。
类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而
何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身
弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；
其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有
戊土，伤官也。
戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，
知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也，日尽
而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四
柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也；更喜年月干见癸，癸
则为雨，雨后霞现而睹文明也。
己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰
：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属
土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上
升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者
与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见
乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之
有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月
不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣
；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沉在子。
见其与月沉波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰
庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，
秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露
为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩
伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆
之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，
大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。
壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既
濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，
功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于
申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由于此而绝？故知
壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬
为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生
也，然至申则死，七、八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰，
龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷
一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，
有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。
○十二支分配地理
子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。
凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游
墨，必为文章士矣。
午为烽堠。午正位于南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽
堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时
利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，
色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，
主大贵。
酉为寺钟。酉属金，位近戍亥，戍亥者，天门也，钟，金
属也，寺钟敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉
见寅吉，谓之钟鸣谷应。
寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生于是而广谷之义
著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，
威震万里。
申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，
坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山
环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。
巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙
火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时，
蛇化轻龙，于格为千里龙驹。
亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，
又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃
水拱雷门。
辰为草泽。夫泽，水所钟也，辰在东方之次，为水库，故
为草为泽；辰逢壬戍、癸亥即龙归大海格。
戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕，又戌
属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，
号曰春入烧痕。
丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故
谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。
未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自
成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有
杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戍，两干不杂是也。
○论地支属相
或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动
而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之
中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，
巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。
此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、
猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、
猪，二则属阴，六兽之足皆双。唯蛇无足又何取义？盖巳在月
乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象
之，蛇乃阴物，不用其足而象巳著疑，亦讳言乎阴之意尔，况
亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴
阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。
寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，
丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，
其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，
其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，
羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴
也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬
也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土
也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相
克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙钝
利、筋力优劣自相胜服也。
○论人元司事
夫一气浑沦，形质未离，熟为阴阳？太始既肇，裂一为三，
倏息乃分，天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天
地之中，禀阳阴冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天
元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地多正其位，成才
于两间者，乃所谓人也。故支吕所藏者主命，谓之人元，名为
司事之神，以命术言之为月令。如正月建寅，寅中有艮土用事
五日，丙火长生五日，甲木二十日；二月建卯，卯中有甲木用
事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬
水墓库五日，戊土一十八日；四月建已，已中有戊土七日，庚
金长生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，
丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五
日，已土一十八日；七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长
生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金
二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日，
戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，
壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二
十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，
已土一十八日。此十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时
则春暖秋凉冬寒夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。
○论四时节气
卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天
上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎
震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰
清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至
此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒
云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为
冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二
气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于
秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于
夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故
谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒
之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也
；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，
露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降
露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于
霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由
小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉
发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气
寒，故十二月之终为大寒也。
大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气，
下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时，不
言农时，农时莫急于春夏也。
○论五行旺相休囚死并寄生十二宫
盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘
父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明
显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休
然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，
故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，
土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生
火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金
则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金
旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则
木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，
水克火则火死。
观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋
月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺
其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必
复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常
道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。
此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，
经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、
病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与
人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五
行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有
其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，
其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，
万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向
荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形
体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六
曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，
如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，
万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十
一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成
功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
凡推造化，见生旺者未必便作吉论，见休囚死绝未必便作
凶言。如生旺太过，宜乎制伏，死绝不及，宜乎生扶，妙在识
其通变。古以胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平，
亦大概言之。
○论遁月时
夫命以年为本为父，月为兄弟僚友，日为主为妻为己身，
时为子孙为帝产为平生荣辱之首。又曰年为根，月为苗，日为
花，时为实，故苗无根不生，实无花不结。所以遁月从年，遁
时从日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，顺行十二
月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻
庚上，丁壬壬位顺行流，更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。
遁时如甲子日子时生人即甲己，还加甲，便知子时乃甲子，
丑时乃乙丑，顺行十二时。
古歌曰：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚
子居，戊癸何方发？壬子是直途。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化
数，月则取生，时则取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙
寅；水克土故，时起甲子。月遁起寅，人生于寅之义，东作方
兴之时也；时遁起子，天开于子之义，一阳方生之候也。究而
言之，则皆相生而转，循环无端焉。盖上古历元年甲子，月甲
子，日甲子，时甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子则乙丑、
丙寅顺布十二宫，阳生阳，阴生阴，相间一位，同类为夫妇。
是起月之法，不外起时之中矣。
○论年月日时
凡论人命，年月日时排成四柱，遁月从年，则以年为本，
遁时从日，则以日为主。古法以年看，子平以日看，本此。如
人本木而得卯月以乘之，主金而得酉时以乘子，谓之本，主乘
旺气；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、
戊午、甲辰、乙已时；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，
主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申时，谓之本，主还家；本木
而得癸未月，主金而得乙丑时；木水而得壬辰月，主火而得甲
戌时，谓之本，主持印。四位如此，更吉神往来，凶煞回避，
谓之本主得位，本胜于主者多得祖荫，主胜于本者当自卓立，
本主两强，富贵双全。四柱中更抑扬归中，无太过不及，方作
好命，有一位不及，必主蹇滞，然诸家命术皆云好年不如好月，
好月不如好日，好日不如好时，大率以年则统乎一岁，月则该
乎三十，而时日为得之。独不知得日时之吉而月不应，反为无
用，况用神多取诸月，是月又可轻乎？唐李虚中独以日干为主，
却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所
未发，故今术家宗之。
又曰年为太岁，主人一生祸福，如当生太岁，是金是木，
要日月相生相应，造化和顺，则根基牢固，一生卓立成就。众
支干五行不顺反克，冲破为伤，本主无寿，被形带煞。及生，
月日时者主损木气，破伤祖业，六亲冷淡蹇滞之命也。月为运
元，行运从月逮起，若日时是本生年之福，宜归运元生旺处以
扶助之，故官印贵人，禄马财星宜在运元生旺处为佳；若日时
是本生年之祸，宜归运元剥克处以潜济之。故土多窒塞，宜归
运元疏通处；水多泛滥，宜归运元归宿处；火多暴露，宜归运
元晦息处；金木太强，宜归运元沉潜处。或运元集生时之福