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【末】情合性谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。丹书云：“炼精化气，为初关。身不动也，炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。”心不动，东三南二同成五也；身不动北一西方四共之也；意不动，戊己还从生数五也，身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事尽矣。至于丹书种种法象，种种异名并不外乎身心意也。虽然犹有不能直下会意者，今立异名法象图局于后，复具眼者流，试著眼看。
玄关一窍
夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非顶门、非肚脐，非膀胱、非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身才著一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之，所以圣人只一中字示人。只此中字便是也。我设一喻，令尔易知，且如傀儡手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休道更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动是玄关使动，虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎？
试金石
夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。世鲜知之，人鲜行之。于是圣人用方便力，开善诱门，强立名象，著诸丹书，接引后学。盖欲来者，诵言明理，默识潜通，则行之顿超真境。奈何后人不穷其理，执著筌蹄，妄用百端，支离万状，将至道碎破为曲径旁蹊，三千六百，良不得其传故也。况今之无知浅学，将圣人经旨妄行笺注，乖讹尤甚，安得不误后来？虽苦志之士亦不能辩其邪正，深可怜悯！予因是事，故作此试金石，而辩其真伪。俾诸学者不被眩惑，决然无疑，直超道岸。圣师曰：“道法三千六百门，人人各执一为根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”予谓祖师老婆心切，故作是诗也。若复有人作如是见者，大地皆黄金。其或未然，须当试过，于是乎书。
┏下┓ ┏邪道
九品 ┃中┃三品┃外道
┗上┛ ┗傍门
┏下┓ ┏安乐┓
┃中┃乘┃养命┃法
┗上┛ ┗延生┛
以上渐法三乘
最上一乘无上至真之妙
傍门九品
下三品
御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返，令童男女交合而采初精，取阴中黍米为玄珠，至于弄金花，弄金枪，七十二家，强兵战胜，多入少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条，此大乱之道也。乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾阴为闭关，夫妇交合使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条。乃下品之中外道也。
又有诸品丹龟灶火，烧爇五金八石，勾庚乾汞，点茅烧银，拨灰弄火，至于灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余条，贪淫者利者，行之。
中三品
休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒术，晒背卧冰，日持一斋，或者清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味，而食三白，或不食烟火食，或饮酒食肉，不籍身命，自谓无为。或翻沧到海，种种捏怪，乃中品之下也。
吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气，或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用，或想身中二气化为男女，象人间夫妇交采之状，为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。
传授三归五戒，看诵修习传信，法取报应行考，赴取归程。归空十信，三际九接，瞻星礼斗，或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上。渐次近道也。
有三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。
上三品
定观鉴形，存思、吐纳、摩拂、消息、八段锦、六字气、视顶门、守脐带、吞津液，搅神水或千口水为活，或指舌为赤龙，或搓身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻以津精涎沫为药，乃上品之下也。
闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛、摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。
搬精运气，三火归脐，调和五藏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种搬运，乃上品之上也。
有三品一千余条，中士行之，亦可却病。
渐法三乘
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安药之法，其中作用百余条，若能忘情亦可养命。（***与上三品稍同，作用处别）
中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出，外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作用数十条，与下乘大同小异，著行不怠，亦可长生久视。
上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意马为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。
最上一乘
夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆直超圆顿，形神俱妙，与道合真。
问答语录
洁庵琼蟾子程安道问，三教一贯之道。
莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掬。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修。稽首拜问曰：“弟子尝闻自古上圣高真，历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂。不知铅汞是何物？”
师曰：“夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者，不知真玄，私意揣度，惑坏后学徒费岁时，耽搁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣！”紫阳真人曰：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”正谓此也。我今为汝指出真铅、真汞、身心是也。圣师云：“身心两个字，是药也是火也。”又云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”西南者，坤也，坤属身中之精，乃阴中之阳也。如乾中一爻入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾。坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴。如坤中一爻入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤。离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之，使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。
问：如何是抽添？
曰：身不动，气定，谓之抽。心不动，神定，谓之添。身心不动，神凝气结谓之还元。所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。
问：如何是烹炼？
曰：身心欲合未合之际。若有一毫相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降服身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动。神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已，性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。
问：诸丹经云“用工之妙要在玄关。”不知玄关正在何处？
曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关抽牵底，主人比得本来真性，傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧著工夫，向内求之。语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系云寂然不动，即玄关之体也。感而遂通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得。药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：“浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。”且难言之妙，非玄关乎！且如释氏不立文字，教外别传。使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。
问：或谓崇释与修道，可以断生死出轮回，学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎？
曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命，原始返，终知周万物。则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传，穷得理彻，了然自知。岂可不能断生死轮回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰：“皇天无二道，圣人无两心。”当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者，阳也。二者，阴也。一阴一阳之谓道。仰则观于天，上画一画以象天，俯则察于地，下画一画，以象地。中画一画，以象人。故三画以成乾，象三才也。两乾断而成坤，象六合也。故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤，以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心身意象乾三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。
问：系辞云“六画而成卦”先生云“六画而成坤者，”何也？
曰，汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦三才六合备矣。又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
问：三皇以下圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？
曰：非也。前贤云：“须信画前元有易。”所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。
问：卦若不重，六十四卦从何而得？
曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。
问：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？
曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法。道统正传诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于系辞，濂溪发明于太极，通书也。盖欲来者熟咀之，而自得之。此学不泯其传矣。
问：一阴一阳之谓道，如何说？
曰阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也，不言天地而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。或曰乾阳也。坤阴也。
如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也。乾坤，性情也。阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。
问：三五一是何也？
曰：三元五行也。东三南二是一个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也。三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基，”以此求之，金丹之道实入圣基也。
问：系辞云天地设位，易行乎中。如何？
曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物，而言易者。圣人言，乾坤易之门，随时变易以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。
问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变，如何？
曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才，万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟。吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变阖辟呼吸。即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
问：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时尚父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至。癸里壬，则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸，则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之于外，则成人。益之于内，则成丹。世人不知，生男生女实由命分，中间不由人力，若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。
问：形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。如何？
曰：形而上者，无形无质，而下者，有体用，无形质者系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以易，洗心退藏于密，密是何也？
曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。
问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难