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曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。
问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭，如何？
曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之。则如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？
曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：语云“吾道一以贯之。”如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶。不知微笑者，何事？
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。
问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？
曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？
问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？
曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？
曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云：真空。儒曰无为，道曰自然。皆抱本还元与太虚同体也。执著之徒，？克知此一贯之道哉？
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓与同志之士，相与开发，随珠赵壁，自有识者。
赵定庵问答
师曰：前代祖师高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人。汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢。蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，无上可上，玄之又玄，无象可象，不然而然，至极至妙之谓也。圣人强名曰道。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？
师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○。此者真如也。儒曰○。此者太极也，吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡，草木之类。亦非精津涕唾、心肾、气血。乃身中元神，身中元气。身不动精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也。世鲜知之！今之修丹之士，多不出得其正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少也！或炼五金八石；或炼三逊五假；或炼云霞外气；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中九块而成丹；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或眉间存想；或还精补脑；或运气归脐，乃至服秽吞精，纳新吐故。八段锦，六字气。摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐带，采天癸，银秋石，屈伸导引，拂摩消息，点朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚于膀胱，五行攒于苦海。如斯小法何啻千门！纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇，多迷真道，多入邪宗。此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子宿生有幸，得遇老师。辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。
师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡，运斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候，抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命。功圆神备，凡蜕为仙。谓之丹成也。
定庵曰：天地造化诚恐难夺！
师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也。水火，精气也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化，无有不同处。身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马昆牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出身心两个字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。又云：以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫中为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，皆非也。但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言。正在何处者，何也。难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人。此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁麽时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发，谓之中。此儒家之中也。道曰：念头不起处，谓之中。此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动，中之体也。感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。但于二六时中，举心动念处著工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也。便可下手采之，二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符无以取则，则遂。以一年节候，寒暑往来以为火符之。则又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳，夬卦；四月纯阳，乾卦，阳极阴生。五月一阴，姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴，否卦；八月四阴，观卦；九月五阴，剥卦；十月纯阴，坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符。二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月。以三十日准一年。世人又著在月上，又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又著在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。
又曰：父母未生前，乌有年月日时？
此圣人诱喻，初学勿错用心。奈何执著之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与汝。身中癸生，便是一阳也。阳升阴降便是三阳也。阴阳分是四阳体，二月如上弦比卯时，宜沐浴，然后进火，阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符。象一阴，乃至阴阳分象，三阴。阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。
定庵曰：下手工夫，周天运用，已蒙开发，种种异名，不能尽知，望师指示。
师曰：异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌，气调鼻息，四大不动，使精神魂魄意各安其位，谓之五气朝元，运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟。身不动，虎啸。身心不动，谓之降龙伏虎，虎龙吟，则气固。虎啸，则精固。握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎，龟蛇打成一片，谓之合和四象，以性摄情，为之金木并，以精御气，谓之水火交。木于火同源，两性一家。东三南二，同成五也。水与金同源，两性一家，北一西方四共之也。土居中宫，属意。自己五数，戊己。还从生数五。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚。谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处，为玄牝。今人指口鼻者，非也。身心意为三要，心中之性，谓之砂中汞。身中之气，谓之水中金。金本生水乃水之母，金反居水中。故曰母隐子胎，外境勿令入，内境勿令出，谓之固济，寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城，降伏内魔，谓之野战。真汞，谓之姹女。真铅，谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情，谓之夫妇。澄心定意，性寂、神灵。二物成团，三元幅辏谓之成胎。爱护灵根谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谨谨护持，勿令差失毫发，有差前功俱废也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。
定庵曰：金丹成时，还可见否？
答曰：可见。
曰：有形否？
曰：无形。
问曰：既无形，如何可见？
答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。释曰：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻。斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也。心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，博之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣。始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无。逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，及至见性悟空。其事却不在纸上。譬若过河之舟，济渡斯民。既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。且余今语此，授汝却不可执在言上，但只细嚼熟玩其味，穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关未易轻述，当于言外求之。
金丹或问
予观丹经子书，后人笺注，取用不一。或著形体；或泥文墨；或以清静为苦空；或以汞铅为有象，所见不同。后人岂得不惑！殊不知至道则一，岂有二哉？又近来丹书所集多是旁门，如解七返九还，寅子数坤中之类，不亦谬乎？予今将丹书中精要，集成或问三十六则，以破后人之惑，达者味之。
或问：何谓九还？
曰：九乃金之成数，还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性。故曰九还。丹书云：金来归性，初乃得称还丹，还丹此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。
或问：何谓七返？
曰：七乃火之成数，返者，返木之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚。故曰：七返。或以寅至申中为七返，非也。悟真篇云：休将寅子数坤申，只要五行绳准。正谓此也。
或问：何谓三关？
曰：三元之机关也。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要在乎三关，岂有定位？存乎口诀？
或问：何谓玄关？
曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮；或指顶门；或指印堂；或之两肾中间；或指肾前脐后，已上皆是旁门。丹书云：玄关一窍不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不著处是也。
或问：何谓三宫？
曰：三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫，今人指三田者，非也。
或问：何谓三要？
曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。
或问：何谓玄牝？
曰：谷神不死是谓玄牝，或指口鼻者，非也。紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处乃生死之根，岂非玄牝乎？虽然亦是工法，最上一乘，在乎口诀。
或问：何谓真种子？
曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子；或谓因念而有此身，以念为真种子；或谓禀二五之精而有此身，以精为真种子，此三说是似而非。释云：无量劫来，生死本痴人，唤作本来真。此之谓也。
或问：何谓鼎炉？
曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
或问：何谓药物？
曰：真铅真汞为药物。只是本来二物是也。
或问：何谓内药？何谓外药？
曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二，交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：内外两般作用。正谓此也。
或问：敲竹唤龟，吞玉芝如何说？
曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。
或问：鼓琴