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“诸邪业系”，这邪业系，妖魔鬼怪，也就是我们刚才所讲的，历劫的冤亲债主找麻烦的，这些人他不得其便，他没有办法障碍你，你有阿弥陀佛保护你，有观音、势至拥护你，所以一切妖魔鬼怪不能接近你，这个是增上缘，有这三个意思，这佛光注照，下面这段开示也非常重要。
“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也。”我们凡夫，智慧浅，妄想多，对于这些事实真相完全不明了，总认为其它有些行门功德很大，于是怎样呢，放不下，这个地方有拜梁皇忏的赶快去参加，那个地方有做什么法会的功德很大，上一次，还有那一个同修说他家里也有一点事情，听说那里有打水陆功德很大可以消灾，来问我，问我可不可以到那个地方去参加几天呢，去消消灾修修福，善导大师讲的在此地讲得很清楚，八万四千法门不能说不好，都好，但是比起念佛呢，那比不上，不能比，为什么不能比呢，我念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我，我想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我，其他的佛菩萨，你念他，他不念你，他未必会想你，真的不能为比，为什么众生念佛，佛要念众生呢，众生想佛，佛要想众生呢，这是阿弥陀佛的本愿，其他诸佛菩萨没有这个愿，没有这个说法，唯独阿弥陀佛，你看后面的时候，在这里我们把他念下去。
“是故诸经中处处广赞念佛功能，如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。”这个道理在此地，这一得生净土，我们的问题就解决了，无始劫以来生生世世解决不了的问题，这一下都解决了，诸菩萨，诸阿罗汉历劫修行，一直到今天他还不能够圆满菩提，他的问题还没解决了，我们比他先解决了，有这样殊胜的功德利益，所以一切诸佛劝导我们，劝我们念佛，千经万论都赞叹念佛的功德，无量寿经我们很熟，一提起都明白了，唯有专念阿弥陀佛决定得生，这个念的方法，一定要记住前面亲缘，身口意三业要专精，我们翻过来看一百八十八面，接着看。
“又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。”弥陀经一般人都把它列入朝暮课诵，尤其是晚课都念阿弥陀经，阿弥陀经给我们讲的，若一日若二日到若七日，七天就能成就了，我们能相信吗，我们念了不只七天了，不晓得念了多少个七天了还没有消息，可是我们自己再认真反省一下，我们一生念佛当中，有没有一天三业专精的去念呢，没有，难怪没有消息，人家的要求三业专精，大势至菩萨讲净念相继，‘都摄六根、净念相继’，用这个标准来念，一天到七天决定成功，古时候，我们看往生传里面都有，净土圣贤录里面宋朝的莹珂法师，他就是身口业三业专精，他念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了，跟经讲的一样，亲缘有了力量了，近缘就现前了，近缘就是佛现身，就是见佛，他念了三天三夜，阿弥陀佛现在他面前，佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年好好的修行，到你临命终时佛来接引你，佛跟他说我来接引你，这莹珂法师听了这话之后就向佛报告，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走，因为他他的习气很重，经不起外面的诱惑，他一想，我再有十年，不晓得又做多少错事，又造多少业了，算了十年寿命不要了，现在就跟佛走了，阿弥陀佛也就点头同意了，他说好了三天以后我来接引你，这莹珂很开心，他本来是关着门不睡觉，不吃饭不喝水，一句佛号念了三天三夜把佛念来了，这时门一打开告诉寺庙大众，三天之后我就往生了，寺庙里面的大众听了他说话了，神经不正常，你这个无恶不作的人，三天往生谁肯相信，但是听他说话的语气，又不像说假话，反正很近过了三天看你往生不往生，到了第三天，果然他要求大众在作早课的时候，寺庙早课都念楞严咒，要求大众把早课改成念弥陀经，念佛那大众当然也很欢喜，所以就念佛，念到不到十五分钟，他跟大众说，佛来了我跟佛走了，别人看不见他就往生了，没有生病念三天弥陀经，若一日、若二日，没错，人家这个三天有效，现前当来必定见佛都实现了，关键就在专精没有别的，就在专精，我们今天虽然念佛，这个世间拉拉杂杂的事情，牵肠挂肚的事情没有理干净，只要有一条牵挂就没有感应了，感应就没有了，一定要把它清除的干干净净，一丝不挂感应道交这才能现前，这就是我们一定要知道的，这个例子自古以来很多，这是我们看到，有些记载在书本上的少漏掉的多。
“又十方恒沙诸佛，证诚不虚也。”，弥陀经上我们看到六方佛给我们作证明，劝我们证明，无量寿经我们看到十方诸佛劝勉证明，其实弥陀经上原本也是十方佛，诸位看玄奘大师的译本就明了了，一尊佛二尊佛劝我们，我们有时还不能完全相信还怀疑，这十方一切诸佛，异口同音，都这样劝导我们，我们还能不相信吗？
“此例非一也。”，不是一个例子这个例子太多太多了。
“广显念佛三昧竟。”，这是上面给我们注解的，广显念佛三昧，三昧是梵语，中国的意思是正受，正是正确，没有错误，是正常，受是受用，念佛的受用是真实的受用，念佛的受用是正常的受用，一点都没有差错，我们再看经文，佛在经上劝勉我们。
“但当忆想令心眼见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故名为念佛三昧，作是观者名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”，这个一段让我们学习的地方很多，也非常的重要，但当忆想就是专念，这个但就是专念，一定要叫我们心里面常有，这是心见，感应道交，是眼见，也就是善导大师讲的，三缘当中，心见是亲缘，眼见是近缘，见到这桩事情了，见到佛像，见到佛身了，你就见到十方一切诸佛，这句话非常的重要，凡夫之心常常想参礼十方一切诸佛，你看现在在我们台湾学佛的同修，现在台湾富有了要到大陆去朝山，每一个寺庙都要去拜到，一个寺庙道场没有拜到就觉得很遗憾，十方诸佛这么多要漏掉一尊佛心里都很难过，总要一切诸佛都拜到，我们念了这个地方恍然大悟，原来见到阿弥陀佛就是见到十方一切诸佛了，这是真的不是假的，当我们见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明愿力神通加持我们，得佛的威神的加持使我们也有像大菩萨，像诸佛一样的能力，能够见一切诸佛，如果不念阿弥陀佛，希望我们将来有一天也能见十方一切诸佛，那要到什么境界呢，那要到地上菩萨，才有这个能力，无量寿经上讲的，七地以上阿惟越致菩萨，那个修行时间就长了，就是像佛在大乘经一般所讲的，都要两个阿僧只劫，第一个阿僧祇劫你能修到的等级，三贤位，只能修到十回向，第二个阿僧祗劫修七个位次，从初地到七地，第三个阿僧祗劫只有三个位次，八地、九地、十地，可见得这个修行愈往上愈难，愈往上愈不容易，阿惟越致的菩萨是七地以上，要费多大的功夫，但是念佛人是全不费功夫，下下品往生到达西方极乐世界，也是阿惟越致菩萨，换句话说，等于七地八地，这也是难信之法，这是佛在经上说的，阿弥陀佛四十八愿说的，为什么我们这样的快速，超越了这些诸菩萨历劫的修行，完全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，所以有能力见到十方一切诸佛，因为你见一切诸佛，这个法门才是名符其实的念佛三昧，所以念佛三昧，三昧中王，修学任何三昧都比不上念佛三昧，在楞严经上，念佛三昧就是首楞严三昧，大势至菩萨所修的首楞严三昧。
“作是观者”，依照佛在经上讲的这些方法去观想。
“名观一切佛身”，一切诸佛的报身都是这样的圆满，你能够观佛的报身，同时你能够见到佛的心了，佛心是什么呢，大慈悲，大慈悲心就是佛心，因此我们要想见佛，我们真的要想往生，心要跟佛的心相同，那个感应就非常非常快了，心同佛心，愿同佛愿，愿在无量寿经四十八愿，把无量寿经的四十八愿把他变成自己的本愿，阿弥陀佛发这个愿，我也受这个愿，阿弥陀佛这个愿做到了，我要尽我一切力量做到，四十八愿显示出大慈悲心，大慈悲心表现在四十八愿上，大慈悲心是体，四十八愿是作用，没有大慈悲心，四十八愿一愿也修不成功，实在讲四十八愿只要有一愿修成了，其余这四十七愿当然就圆满了，用什么修呢，用大慈悲心修，所以一定要念念像佛一样，以无缘慈摄诸众生，无缘就是无条件，这个慈用现在话来讲就是爱心，无条件的爱心，清净平等的爱心，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生，怎么帮助他呢，帮助他成佛，用什么方法帮助他成佛呢，把这个念佛的方法介绍给他，帮助他理解，帮助他能解，帮助他能信，帮助他能修行，这是真正的无缘慈摄诸众生，其它的法门虽然好，效果不彰，效果不明显，一生当中未必能成就，唯独这个法门，弥陀这个法门，一切众生上自等觉菩萨，下至地狱众生，在一生当中都能够圆满成就，这个法门不可思议，好我们今天就讲到此地。
观无量寿经疏 第二十一卷
请掀开经本一百八十五面，第二行看起“作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。”，这是为我们说明来世的利益，要像世尊教给我们的方法，如理如法的去修学，不但这一生我们得到殊胜的利益，而来世的利益，实实在在是不可思议，佛在此地明白的告诉我们，来生是生诸佛前，这个诸佛就是阿弥陀佛，正如同大势至菩萨所说的，现前当来必定见佛，这个就是属于当来见佛，得无生忍，于无量寿经上所说的，无二无别，可见得这桩事情是真实的，无生忍就是弥陀经上讲的，阿鞞跋致，翻成中国意思叫不退转，古德明白的为我们指出，这个地位，是在七地以上，确实仁王经就是这么说的，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品，岂不是七地以上吗，这个地方我们要特别注意的，世尊在一切大乘经里面告诉我们，凡夫修到七地菩萨，需要经历两个阿僧祇劫，这两个阿僧祇劫计算的方法，是要从证得初果那一天算起，像我们没有证得初果的不算数，实在讲我们过去生中学佛，照这个无量寿经上来讲，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这个善根可以说非常深厚，那过去既然经历无量劫，这个三个阿僧祇劫就成佛，那我们岂不是应当成佛很多次了吗，为什么还会落到现在这个地步，这就是明明白白的为我们说明，我们从来没有一次证得初果，换句话说，证得初果，就像上学正式上了一年级了，我们这个业障重，生生世世都在念幼稚园，从来没有考到一年级，就这么个程度，你说这个事是多么可怕，也显示出这个初果不容易证得，为什么要这么难呢，佛在经上说得很清楚，初果须陀洹已经断了三界八十八品见惑，我们这个八十八品断了几品，说实在话是一品也没断，一品都不断，学佛无论学那个法门，无论学那个宗派都不能成就，来生还要搞生死轮回，这是一定的道理，要断是真难，佛在经上跟我们说得很清楚，说老实话，我们听都听不明白，三界八十八品头绪都搞不清楚那里断起，这真难，那这一个法门这就容易了，叫带业往生，换句话说，这八十八品见惑不要断，一品都不必断就能成功，这个法门不可思议，真正是稀有，诸佛如来都说这叫难信之法，真的是难信。
那么为什么我们不要断也能到西方极乐世界呢？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，是这么去的，可是，阿弥陀佛本愿威神要加得上才行，他是肯加，加不上也是枉然，所以我们一定要让他加得上，那什么条件让他加得上呢？必须依照经典上所开的这个条件，我们统统把他做到，诸位一定要知道，三经里面所开的条件，比断八十八品见惑是容易得太多了，所以这个历代往生的人多，证初果的人少，道理就在此地，这个无生法忍不能轻视，这个真是一步登天，这一生当中就超过其他菩萨两个阿僧祇劫，人家要两个阿僧祇劫才能够修到这个地步，我们在一生当中就圆满，这是我们一定要晓得，这个法门无比殊胜的利益。
“是故智者应当系心谛观无量寿佛”，这个经文佛就教给我们，智者是有智慧的人，不是糊涂人听了这样殊胜的利益，他不相信，他怀疑，不肯认真去修学，那么这就是当面错过了，太可惜了，那就没有智慧，真正有智慧的人，听到佛说这个法门，怎么能不接受，怎么肯不修学呢，不必要等佛来劝，我们就认真努力，修学的关键在系心谛观，就在这四个字，这个系心就是一心系念，我心里一天到晚，系念就是我们世间人讲牵挂，牵挂什么呢，阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，我们用这个持名的方法，也是本经所说的，本经指十六观，这是第九，最后一观第十六，教给我们持名的方法，那就是说明，如果我们业障习气很重，心粗境细观想观不成功，最后用什么方法呢，用执持名号，所以我们一心执持名号，也就是此地讲的，系心谛观无量寿佛，这个境界是相同，只是用的方法不一样，他这用观想，我们用持名，持名里面，我们口称名，心里面想佛，可见得与此地这个谛观的意思是相应的，不相违背，这个地方教我们观，教我们观想，怎么个观想法呢？
“观无量寿佛者，从一相好入。”，阿弥陀佛，佛有无量相，相有无量好，整个的观实在是不容易，佛有方便法教我们观一个相，一个相好观，此地提供一个给我们做参考“但观眉间白毫”，你只看佛两眉当中这里有白毫，所有相好的你只要观这一个相“极令明了”，这一句话非常重要，明是明白，了是了了分明清清楚楚，要看得非常清楚，非常明白，极令见眉间白毫者，底下就说明这个境界真正观成了，已见到佛的眉间白毫相“八万四千相好，自然当现。”，前面说，佛有八万四千相，每一个相都有八万四千好，这是见到真佛了，前面是见到佛相，这个地方是见到真佛，真佛比佛像那要殊胜太多太多了“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”，这一句经文非常重要。
有许许多多人不晓得这一个事实，所以心心念念，要礼敬称念一切诸佛，这个愿，心愿确实是很好，殊不知这种修法，心依然是散乱的，很不容易成就念佛三昧，念佛三昧不能成就，换句话说，你决定不能超越轮回，说实在话，这不是诸佛所愿意看到的，一切诸佛都告诉我们，你念一尊佛，一就是一切，华严经上讲得最为透彻，华严上讲的，主伴圆融，到主伴圆融，决定是平等法界，这心有一丝毫不平等，入不了这个法界，这个法界要真正平等，它才主伴圆融，一尊佛为主，一切佛都是伴，这一尊佛是任一不是专一，不是独一，在这一会上当然是阿弥陀佛为主，一切诸佛都是伴，像在华严会上毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛也是伴，在我们娑婆世界本师释迦牟尼佛为主，毗卢遮那，阿弥陀佛都是伴，可见得法界里面做主做伴是人人都有份，而且绝对平等，主伴是平等的，所以才显示出圆融的法界，圆是圆满，融就是我们现在讲和睦相处，比那个和睦的意思还要来得殊胜，彼此之间确确实实都忘我了，所以，一即是多，多即是一，一多不二，入这个境界，这个是不但是最高，也是最真实的法界，得见无量诸佛，诸佛现前授记。
我们常常念阿弥�