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我们常常念阿弥陀经，这几年来常念无量寿经，经上都说西方极乐世界的大众们，每一天都到十方世界去供养诸佛，每一天都到十方世界跟一切诸佛见面，有那些好处呢，不但是消业障，你亲近佛，佛的光明注照你，你业障消除了，佛给你讲经说法，你智慧圆满，不仅如此，你看看此地说的，你得到诸佛现前授记，诸佛如来天天给你授记，你成佛就不远了，很快速了，确实是一生成就的佛法。
下面这是总结“是为遍观一切色身相，名第九观。”，这一观叫真身观“作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”，这个两句是拣别这个，这个邪正，这个是注解希望同修们自己去看，我讲注解的有前面，这重要的一段已经跟诸位做过报告了。
请看一百九十面，前面是观佛，西方世界阿弥陀佛有两位大侍者，观世音菩萨，大势至菩萨，这也不能够忽略掉的，所以这个接下来这一段是教我们观观世音菩萨，请看经文“佛告阿难及韦提希，见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。”，佛的相好如此的殊胜，我们虽然读了观经，听佛在经上给我们描绘，实实在在不是我们能力，能够想像得出来的，不要说是这个无量的相好了，一个相好恐怕我们一生都想不出来，何况是多呢，但是诸佛菩萨的真身，我们在这一生当中能不能见到呢，给各位说，必定能够见到，只要我们专心如法的修行，岂不闻大势至菩萨告诉我们，现前当来必定见佛，如果我们的缘胜，或许在定中，或许在梦中我们都见到，诸位一定要晓得，你能够见到佛证明你业障轻，见不到佛证明你业障很重，不是佛不让我们见，佛没有心，那有不让我们见的道理，那为什么我们见不到呢，障碍在我们，不在他那一边，我们没有障碍就见到了，我们有障碍就见不到，所以见不见在我们这一边，不在佛那一边，这个一定要知道。
因此消业障是我们修行人第一条重要的功课，要想消业障，先要认清楚什么叫业障，假如业障没有搞清楚，那有没有消除自己怎么知道，业就是活动，就是造作，造业，造作，造作，身体是造作，言语是造作，起心动念是造作，说实在话，身口所造的还有限，起心动念所造的，那就没有限制，那因为起心动念造作，你看每天我们晚上睡觉的时候，口不造了，身也不造了，那念头还在造，它还在作梦呢，身口不造了念还在造，由此可知，这个意在那里造业从来不间断，不管你是清醒睡眠，它不障碍它统统在造业，这个业所造的业就是障碍，恶业是障，善业还是障，为什么呢，善恶业都是染污心，染污了真心，因此，这个自性弥陀就不能够现前，你的自性被污染了，什么叫业障消除呢，心清净，这个污染没有了，这个污染没有很难，污染轻了，不严重，轻了，自性弥陀就会现前，是这么一个道理，一念清净，一念就现前，念念清净，念念就现前，我们接触也有些同学们告诉我，他见佛，真的见到佛，见到观音菩萨，但是时间却是一刹那，再想见呢没有了，想见是什么呢，想见心心污染，那一刹那把念头忘掉，一刹那当中心清净，所以那一刹那见，第二刹那心又被污染了，他又见不到，像云彩里头的太阳，乌云，那个乌云缝隙当中，露一下看到了，过一会云飘一下又没有了，就是这么个道理。
所以大家一定要晓得，我们修行修什么，修清净心，虽然无量寿经上跟我们讲的，清净平等觉，我们只要修清净心，心清净了，当然就平等，心清净了那有不觉的道理，可见得关键就是在清净心，不管你用什么功夫，修那一种行门，记住，凡是叫我心不清净的就是障碍，就不如法，你要能够明白这个道理，懂得这个事实，你的功夫就会得力，你不会走冤枉路，知道我在修什么，我修清净心，清净心在那里修呢，一切时，一切处，好境界，恶境界，都是我们修行的处所，换句话说，就是我们修行的道场，我们今天用什么方法来修呢，在念佛人就是用一句阿弥陀佛，当我们心，起心动念的时候，阿弥陀佛，把那个念头息掉，统统归在这一句阿弥陀佛上，我们用的是这个方法，所有一切的念头都归到阿弥陀佛，以这一念止息一切妄念，除这一念之外，要记住统统是妄念，只有这一念叫正念，这就会用功，那么这样才能够得到真实的感应。
我们再看下面经文“此菩萨身长八十万亿那由他由旬”，这一句，跟前面经文一比较呢，是有问题，前面阿弥陀佛的身长是六十万亿那由他由旬，观世音菩萨个子怎么比阿弥陀佛高出这么多，我们在大经里头所读到的，西方极乐世界是平等世界，平等世界，那他的身高跟阿弥陀佛完全相同，也是六十万亿那由他由旬，这个才对，才符合无量寿经上讲的，无量寿经上四十八愿所讲的相应，你看阿弥陀佛，这经文在一百八十四页，一百八十四页第一行，佛身高六十万亿那由旬恒河沙由旬，古时候，天台大师就是智者大师，他老人家有这个，观无量寿经的注解，那个注解也很有名，叫妙宗钞，我们这里有流通，我把它印出来，观无量寿经妙宗钞，智者大师作的，他老人家的解释呢，这八十可能是搞错了，可能是十八颠倒了，可能是十八，这佛身六十万亿，总不应该菩萨比佛高出太多，但是六十万亿要是比十八亿，菩萨又嫌太矮了，但是这个经文我们查了很多经都没有错，经文上前面都是六十万亿那由他，此地是八十万亿那由他，没错，经文没错，是不是当初翻的时候，最初抄写的时候抄错了，这很难讲，这八十跟六十笔划差不了多少，我们了解就是经上这么说，古人有这个说法，我们不能够断定，但是如果根据无量寿经四十八愿应当是平等的，净宗经论一定要以四十八愿做原始的依据，因为四十八愿是阿弥陀佛自己宣说的，诸佛菩萨所讲，如果跟四十八愿不一样，我们都要用四十八愿的标准，那就没有错了，所以用四十八愿的标准，这个佛菩萨以及那一边的，凡是去往生的人都应该是完全相同，这个才是正确的。，才符合弥陀世界是真正平等的世界。
下面所说的可以说跟无量寿经上都不无相应“身紫金色”，这是无量寿经上讲的，西方极乐世界的人，身体都是紫磨真金身色，这个是相应的“顶有肉髻”，佛顶有肉髻，菩萨顶也有肉髻，佛跟菩萨的相貌都相同，都一样，这是我们在大经上看到的“项有圆光”，项就有头冠，有圆光“面各百千由旬”，这个身高大，面相当然一样也高大了，这是我们能够想像得到的，其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者，我们看佛光中化佛，化菩萨，菩萨当中也有化佛，也有化菩萨，正是赞佛偈里面所讲的，光中化佛无数亿，化菩萨众也无边，佛跟菩萨圆光当中都做佛事“举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现”，这就像普门品里面所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就化现什么身相，所以在这个举身光明之中，这个观音菩萨所化现世间各类的众生，那个数量都是无量无边，这个五道就是六道，省略了阿修罗道，这阿修罗在那一道就归属那一道，楞严经上告诉我们，阿修罗除了地狱道没有之外，其他四道都有，天上人间，畜生饿鬼，这个四道都有阿修罗，平常我们说六道呢，是单说天上阿修罗，人间阿修罗归人道，畜生阿修罗归畜生道，这单单说天阿修罗，这是我们要晓得的，从这个地方看到观世音菩萨，这个度化众生是用的应化身，他这个能力是真正是究竟圆满，化身就是真身，真身就是化身，这个身相能随众生之应，像楞严经上所说的，随众生心应所知量，众生心目当中想这菩萨是什么样，他就现什么样，是随众生心应所知量。
“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠”，这是说观音菩萨头上戴的帽子，这个帽子的质料是毗楞伽摩尼宝，这一句是梵语，翻成中国意思是能胜的意思，胜是非常殊胜，有这个意思，也就是说其他一切宝不能为比，宝中最殊胜，有这个意思在，另外还有个意思，如意宝，能如人意变现万物，受用不尽，有这个意在，这是戴在这个冠上，戴在帽子上，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，佛佛道同，面貌也相同，我们很不容易辨别这是那一尊佛，那是那一尊佛，没有法子辨别，他都相同，菩萨跟菩萨也相同，几尊菩萨都站在我们面前，那一尊是观世音我们不认识，我们分不开，他的面貌都相同，这个辨别呢，观音菩萨帽子里头有一尊立佛，你看到帽子里头有一尊立佛呢，那就是观音菩萨，那就没错，这是观音菩萨的标志，我们就好辨别了，像大势至菩萨那个帽子和观世音菩萨帽子一样，但是他帽子当中是一个宝瓶，一个宝瓶不是一个立佛，从这个地方辨别，除这一点之外完全相同，由此可知，在西方极乐每一个人，还有一点小小不同的标志不一样，让这个凡夫能够识别，但是在西方世界的圣人不需要，他们心非常清净，照得清清楚楚，不会有一点差错，无需要任何的标志来区别“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。”，这是说明菩萨面色的殊胜，身是金色，面也是金色“眉间毫相”，观音菩萨同样也有白毫相“眉间也有白毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。”，跟阿弥陀佛没有两样，这个相有八万四千好，身有八万四千相，相有八万四千好，我们读这段经文要注意的，我们生到西方极乐世界，也是这个身像，不会比这个差，要是比这个差，那四十八愿就违背了，决定不能够违背四十八愿，四十八愿好像是西方极乐世界的宪法一样，任何法律不能跟它抵触，它是最原始最真实的“一一光明有无量无数百千化佛”，无量无数后来又来个百千，这个百千是指种，无量无数是指多，我们大家都喜观阿弥陀佛，十方世界的人都喜观阿弥陀佛，不但阿弥陀佛变化无量无边的身，来应我们，观音势至诸大菩萨也变化，无量无边阿弥陀佛来接引我们，菩萨能化阿弥陀佛，我们喜欢乐师佛，他就化药师佛，我们喜欢释迦牟尼佛，他就化释迦牟尼佛，他能够现一切诸佛如来的身，而且每一个佛身能够现无量无边身，随众生心应所知量，这是他圆满的能力。
“一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”，佛一定有菩萨，有菩萨海会，变现的佛跟真佛没有两样，变现菩萨这个佛的海会跟真佛海会也没有两样“变现自在，满十方世界，臂如红莲华色。”，这个里头我们要注意到的，就是他的性德圆满的法会，变现自在，权教菩萨，二乘圣者能变现，但是要作意，不作意就不能变现，我们读地藏经，你看光目女，婆罗门女遇到了阿罗汉，她请求让他，告诉她母亲现在在什么地方，阿罗汉一定要入定，然后从定中出来了，才告诉她，那就叫入定，叫作意，他不能你一说马上就答覆你，不行，他入定，在定中才能看出这个境界，西方极乐世界的菩萨不必作意，换句话说，一切时一切处，想见就见，你一提起他就见到，不必作意这才叫变现自在，到要作意的时候，这个变现是能变现不自在，如一切经上所说的，生到西方世界的人，都是阿鞞跋致，七地以上自然不需要作意，七地是得无生忍菩萨，那真的是变现自在，何况观世音菩萨位居等觉，而且又是古佛再来，满十方界，所以菩萨真的是无处不现身，无时不现身，大师在前面注解里面告诉我们的，我们念佛，佛念我们，我们念阿弥陀佛，我们要问呢，观世音菩萨念不念我们呢，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛想我们，观音想不想我们呢，观音菩萨跟阿弥陀佛一样，这是许许多多念佛人不知道，因为他不知道，所以他念的心不恳切，这个感应里头有个障碍，消业障消得很少，如果你知道这桩事情，我这一念他就念我，我想他他就想我，你要明白这个事实道理，你念佛就消业障就消得大了，就消得深，这个一定的道理，为什么呢，他声声非常的亲切，从前我们念佛没有这么亲切，我念他不晓得他念不念我，我念他他是不是真的知道，假如真的晓得，我念他一声，他也念我一声，这个心情完全不一样，这是我们要感谢善导大师，要不是他老人家跟我们说出来，我们怎么会晓得这个事实，所以你才晓得，一切法门里面这个念佛是多亲切，念佛真的跟阿弥陀佛，观音势至心心相印，那那有不往生的道理。
所以从前灌顶大师讲的，所有法门消不了的业障，念佛法门可以消，我们现在才恍然明白了，为什么它能消就在此地，我们念佛，佛念我们，佛菩萨在那里呢，无时无处而不在，满十方界，臂如红莲华色，这是说的是观世音菩萨的臂，手臂，菩萨大慈大悲，所以为一切众生现千手千眼，这一个手臂是一只手，千手千眼，这个意思是表什么呢，表普渡一切众生，表处处援手，这个千眼是表他没有见不到的，尽虚空□法界他都见到了，眼见到手就到，真的会帮助我们“有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。”，经文是接着上面的，八十亿微妙光明以为璎珞，他这个璎珞是光变现的，这个妙不可言，我们这个世间以光变成的东西，我们还没有发现，光能变成璎珞，我们还没有能想像得到，没有能设想得到，更殊胜，更不可思议的是这个光现的璎珞，璎珞当中又现一切诸庄严事，这个庄严事是什么呢，十方诸佛刹土，十法界众生的状况，都在这个光明璎珞里面显现出来，菩萨还有什么不知道的呢，尽虚空□法界，都在他璎珞当中显现出来“手掌作五百亿杂莲华色”，色相之好，我们也没办法形容，不但无法形容，实在是无法想像，想像都想像不出来，怎么能形容呢“手十指端，一一指端，有八万四千画。”，这个画就是纹路，可见得他这个纹路非常微细，那我们这个不能为比“犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。”，这个地方接引是，接引念佛功夫成就的众生，到西方极乐世界，观世音大势至授手接引，佛光注照，这是我们在许多经论变相图里面看到的，西方三圣接引你往生，阿弥陀佛放光照你，注照你，观世音大势至授手接引，这个接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍，我们这个地方只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，这个功夫自自然然就到了一心不乱，所以罗什大师翻阿弥陀佛，阿弥陀经一心不乱，玄奘大师不反对，原本上不是一心不乱，原本没有这个字样，一心不乱是鸠摩罗什大师，他用的这个字样，但是他用的这个字样，虽然跟经文，原本不一样意思没错，玄奘大师默认就是同意他用这个辞，玄奘大师同意，这是没有过失，这就接引的时候到一心不乱，如果我们自己认真努力要念到一心不乱，佛来接引的时候，从事一心不乱就提升到理一心不乱，理一心不乱，凡有许多不同的等级，总是会给你加一倍，理一心是破一品无明证一品法身，所以到理一心，我们就见到了真佛，经上讲的真佛真菩萨，就统统见到了，见到了那个时候回想一下，我们在娑婆世界，读这个经的时候，才证明佛讲的没错，确确实实是这个像，所以经可以给我们做印证。
我们看到经上讲的宝手放光，光明普照，所以他这个确实是消业障，提升我们功夫的等级“举足时，足下有千辐轮相。”，这个足，足下面有轮相，轮相也是纹路，纹路的相，我们这个手掌，手指头有轮相，也有不是圆的轮相，这个观音菩萨足底下轮相千辐轮相“自然化成五百亿光明台”，那么我们看到佛的相，佛无论是坐着站着，下头有金台，台下面有莲花，这个完全是性德自然变现，不是人为去造作，自然变现，所以底下讲“自然化成，五百亿光明台。”，五百亿的光明台，这个金台“下足时有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。”，这些完全是性德自然流露，不是想像的，不是想像成的，当然更不是造作的。
所以古德曾说不读华严，不知道佛家的富贵，这个意思，就是没有念过华严经的人，不晓得佛的富贵，我们世间人的富贵，一切都是要靠造作，雕栏玉砌，先要设计人工制造，所以它不长久，不能永恒不变，佛菩萨他那个生活环境，真是美到了极处，天上人间富贵不能为比，而这一些，一切受用是自然变化所作，没有人设计也没有人造作，是性德自然流露，本来就是这样，可见得我们每一个人本来就是这么富足，现在落魄到这样不堪的地步，变得这么可怜，为什么会落到这个地步呢，佛说妄想执着，这两个病根，这个妄�