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答曰，这是大师教导我们的，“若有人多引经论证云不生者”，引用许许多多的经，经都是佛说的，论是菩萨讲的，来证明单单念这句佛号不能往生，‘即报云’，你就可以这样答覆他，仁者虽将经论来证导不生，仁者是对对方的尊称，我们对他很敬重不敢轻慢，称他作仁者，仁者是一般对菩萨的称呼，虽然你引经据典来证明不能往生，‘如我意者’，这是我自己的意思，‘决定不受汝破’，我不会接受你的，你引经论再多证明不能往生，我也不会相信，我也不会接受，为什么呢，然我亦不是不信，彼诸经论，尽皆仰信，这个话说的是非常好，非常的圆满，你所引用的那些经论我也不是不信，我相信，对于诸佛所说一切经，我都仰信，仰是敬仰，信是深信不移，佛说的话那是假的，当然句句真实，为什么你引经论来说我不接受，下面就说出这个道理，‘然佛说彼经时’，你所引用的那些经论，佛说那个经的时候，处别，佛讲经的地方不一样，时别，时间不一样，对象不一样，这个机是对象，利益不一样，有人想升官发财，佛给他讲这部经，确确实实会帮助他升官发财，利益不相同，他的目的利益是要升官发财，有的人想升天，有的人想当菩萨，这都不一样，我们这个目的是成佛，这是利益不相同对机不一样，这个根机有小根机有大根机，通常讲这个根机来讲，贤首家讲的，小始终顿圆就五种不同。
“又说彼经时，即非说观经，弥陀经等时。”，这个观经，弥陀经等，无量寿经，佛讲这些经是讲往生经，劝人往生，讲其他经不是讲的这个经，说其他法门不是讲这一个法门，所以这个时处，对象利益不相同，‘然佛说教备机’，佛说教的原则是应机说法，所以一切经都有启请的人，像这一部观无量寿经是韦提希尊者启请的，无量寿经是阿难尊者启请的，阿难尊者看到佛，有一天法相特别庄严，他从来没有见过的，所以非常好奇才发问，我们在无量寿经第三品里面看到的，现在这个夏老居士分的是第三品，发起序里头你看看，阿弥陀经是释迦牟尼佛无问自说，这是观察机缘成熟了，什么机缘呢，这一生当中成佛的机会到了，虽然大家不问，他也就为我们说出来了，所以这个三经对的根机不一样，时亦不同，在世尊一代时教里面，所谓华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，分这几个时期适用。
“彼即通说人天菩萨之解行”，这一句是指一切大乘经，大乘经是讲菩萨的解行，小乘经是说人天的解行，就像金刚经上所说，佛无有定法可说，经文是，无有定法如来可说，如来所说皆不可取，不可说，非法非非法，这是世尊在金刚般若里面，把他讲经的态度说得清清楚楚明明白白，我们要善会佛意，这个开经偈不是说了吗，愿解如来真实义，这个要紧。
“今说观经定散二善，唯好韦提，这是韦提希夫人启请的，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。”，正好我们就是这样的人，我们现在生在这个时代就是五浊的时代，五苦的时代，那佛说这个经正对了我们的机，证言得生，佛在这三经给我们做证明决定得生，这个三经正是为我们说的，时处机利益统统相应，时是什么时候呢，五浊恶世的时候，我们现在浊恶到了极处，什么处所呢，受苦受难的处所，处也对了，一切凡夫的根机，我们是凡夫，这机也对了，后头的利益不可思议，我们实实在在想离开这个浊苦的世间，跟韦提希夫人一样，想找一个好地方去移民去，前后都相应，都照顾得很周到。
“为此因缘”，因为这一个缘故，“我今一心依此佛教”，此佛教是佛教导，这个佛教导这三个字就是指净土三经，也可以像善导大师所说的一切往生经，佛劝我们往生西方极乐世界的经典，华严经到最后十大愿王导归极乐，所以它也算是往生经，大势至菩萨圆通章，印祖把它附在四经后面，成为净土五经也是属于往生经，我们一心依这些经典决定奉行。
“纵使汝等百千万亿导不生者”，不要说你一个人，像你这样的，你来一千个来一万个，来一亿个说不能往生，我还是不会动摇，“增长成就我往生信心也”，你们来试验试验考考我可以通过，绝对不会为你们所说的动摇了，退失了我求生的意愿，这个答覆得很好，更有进者，这是我们觉得这个答覆到这地方就很圆满了，善导大师智慧大，要把这一个疑惑彻底的解决，“又行者更向说言”，这个行者是修净土的人念阿弥陀佛求往生的人，更进一步可以告诉他，仁者善听，我今为汝更说决定信相，我再告诉你，我是什么决心，我对于这个法门深信到什么程度，“纵使地前菩萨”，这地前是三贤菩萨十住十行十回向，这个叫地前就是初地以前的，这三十个位次，我们叫三贤十圣地前菩萨，阿罗汉辟支佛，这个都是了生死，超三界证了果的圣人，这不是普通人，不是凡夫，像他们来比你高明多了，你是凡夫跟我差不多，“若一若多”，或者是一个，或者是很多个，多到什么程度呢，“乃至遍满十方”，就不止前面讲百千万亿，百千万亿数字不大，这是遍满十方，“皆引经论证言不生者”，像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生，“我亦未起一念疑心”，我对于佛在三经五经里面讲的，每一句话，每一个字没有生起一丝毫的怀疑，“唯增长成就我清净信心”，反而我的信心愈来愈增长，愈来愈清净，何以故，为什么呢，由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故，前面说的很多，佛的烦恼，习气断干净了，智慧圆满了，不像菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，换一句话说，他的智慧见解比不上佛，佛的话我们不信，我们信谁呢，这是我们相信佛语的依据，佛所说的话不会被九界有情所破坏，是不可能的事情，这是说出增长信心，断除疑惑之所以，又行者善听，更进一步，前面是三贤菩萨，小乘圣者这份量不够，纵使初地已上十地已来，这个就是地上菩萨，登地的我们称圣人，称大菩萨，我们天天念的摩诃萨，摩诃萨就是称这个十地菩萨，我们称菩萨摩诃萨，菩萨是前面三贤菩萨，摩诃萨是地上菩萨，华严经上说，十地菩萨始终不离念佛，始是初地，终是第十地，这我们在华严经上看到的，当然这假设不是真的，真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛，不会障碍你的，三贤菩萨可能，那真的是可能，因为他们知见不圆，他还有执着，十地菩萨知见渐渐圆满，换一句话说，念佛真实的利益，他们看到了，三贤位菩萨未必能看到，地上菩萨是看到了，所以这个地方是假设的。
“若一若多乃至遍满十方”，或是一个，或是很多很多这些大菩萨们，异口同音他们都来说，皆云，释迦佛指赞弥陀，指是指名，这个意思就是他专赞阿弥陀佛，段呰三界六道，这个毁呰总是讲三界六道的不好，三界六道很苦，劝你们要离开三界六道，这毁呰就是这个意思，劝励众生，劝是劝勉，励是策励，专心念佛及修余善，专心念佛是正修，修余善是助修，正助双修，毕此一身后，必定生彼国者，这是释迦佛在往生经里面，一而再，再而三，三而四的赞叹劝勉我们，假设这些菩萨说，此必虚妄，不可依信也，这菩萨说这个是假的，不是真的，不可以听信，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，地上菩萨□满虚空来阻碍我们，来障碍我们，我们也不会起一念怀疑，唯增长成就我决定上上信心，这个信心上加一个上上，十地菩萨来阻碍也阻碍不了，那你的信心实在是非常坚固，这个不是普通人，何以故，乃由佛语真实决了义故，对于佛的信心太坚定了，知道佛所说的话，真实决定了义。
“佛是实知”，真实知，宇宙人生真相，究竟彻底圆满的了知，实解实见，亲见实证，非是疑惑心中语故，等觉以下烦恼没有断尽，换一句话说，多少是带一点疑惑，唯佛没有疑惑，“又不为一切菩萨异见”，见是见解，异见是不同的见解，“异见异解之所破坏”，有这些事实真相摆在眼前，所以假使十地菩萨来说不能往生，我们也不会相信，也不会动摇。
底下两句话是讲真的，“若实是菩萨者，众不违佛教也。”，假如他真的是十地菩萨，他不会这个说法的，真的是十地菩萨，他本身就念佛求生净土了，他一定劝我们念佛，他那里会障碍我们，会阻拦我们，不可能的事情，这个说得真透彻，十地菩萨都不能动摇，那假如佛来了怎么办呢，下面说，“又置此事’”，这是我们把这个放下，“行者当知”，这是我们修净土的人应当知道的。
这下面是善导大师为我们的开示，真是达到究竟圆满的说法了，“纵使化佛报佛”，纵是纵然，假设化佛来了报佛来了，这个化佛是应化身佛，报佛是报身佛，真佛还得了吗，若一若多，乃至遍满十方，这十方一切诸佛来了，“各各辉光吐舌”，这出广长舌相，遍覆十方，一一说言，每一尊佛都这样说法，释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，这个彼净土是西方极乐世界阿弥陀佛的净土，此是虚妄，定无此事也，这是假设，十方化佛报佛都这么说法，你听了动不动摇，前面十地菩萨听了不动摇，他没成佛，他知见不圆，这十方诸佛来了怎么办，这会不会动摇，这个问题就严重了，我们看大师如何来教我们。
“我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心。”，疑是怀疑，退是退转，没有一丝毫怀疑也不会退转，“畏不得生彼佛国也”，畏是恐惧，害怕，这个恐怕不能往生，为什么会有这样坚强的信心呢，“何以故”呢，一佛一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，佛佛道同成了佛了，烦恼都断尽，不断尽怎么能成佛呢，所以智慧相同，德能相同，知见相同，解行相同，没有一样不相同，无少差别，没有差别，佛佛道同，是故一佛所制，即一切佛同制，这个制是制定，换一句话说，一尊佛所教导的，也就是一切佛共同所教导的，我们要明白这个道理，要了解这个事实，你的心才真的会定下来。
底下举了个例子，“如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。”，这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。“若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。”，没有这个道理，不能说后面一尊佛出世之后，把前面那个佛教众生的理论方法全推翻，前面佛教你不杀生不偷盗，现在这个佛教你可以杀生偷盗，那有这个道理绝对没有这个道理，为什么呢，佛佛道同，所以第一个德号叫如来，如来的意思，金刚经上说得很好，今佛如古佛之再来，所以叫如来，这是从事上说的，今佛如古佛之再来，一样的没有两样，从理上讲呢，如来者诸法如义，如就是事实的真相，与事实的真相完全相应，前面佛告诉我们，修善一定得善果，造恶一定得恶报，不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻，修善会得恶报，造恶会得善果，那没有这种事情，绝对没有这事情，所以这是从理上讲，当然这个十方佛这是假设的，十方佛那里会说这个话呢，十方一切诸佛如来都赞叹净土，都劝我们修学这个法门，以此道理推验，明知诸佛言行不相违失，所以从这个道理来推论，一切诸佛所说的绝对不会相违背，如果现在有个人宣布他成佛了，现在真有，我都听说不少成佛的人，他真的把经也改了，这个戒律也改了，把前面佛都推翻了，那你们想一想他到底是真佛，还是假佛，我们自己要明白，要有智慧去辨别不要上当，前些年有人去查经，提出带业不能往生，有不少修了几十年净土的这些老居士，老菩萨们都受到影响，都感觉到非常恐怖，这不能往生怎么办，可惜那些人没念这段经文，他们要念了这一段善导大师这一段开示，那就一笑了之了，就不会去相信他的话了。
下面还有进者，“纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证，何以故，同体大悲故。”，这个与弥陀经讲的相应，与无量寿经上讲的相应，这个法门是一切诸佛之所护念，弥陀经的经名，就是一切诸佛所护念经，那一切诸佛那有不赞叹的，一切诸佛就包括尽了，里头没有说那一尊佛在外，那一尊佛不在其中，没有说，既然没有说，十方三世一切诸佛统统在其中，一个也不漏，这在理上讲才讲得通，佛佛道同才讲得通，所以释迦牟尼佛指劝一切众生，此地说的一切众生是九界众生，上自等觉菩萨，华严会上普贤菩萨，十大愿王导归极乐就是佛的指劝，特别着重在凡夫，因为大小乘的圣者不生净土，没有太大的关系，为什么呢，他不苦，他没有六道轮回的苦，没有这个堕落的苦，纵然是没有成佛，生活还能过得去，六道凡夫可不得了，如果不生净土，苦头是有得受，特别是三恶道，真是苦不堪言，所以佛是特别怜悯苦道的众生，尽此一生专念专修，要紧的就是一句弥陀名号，像倓虚老法师开示里头，我们有这个录音带，现在也作成了雷射的磁碟片，我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉，那就太可惜，将它作成磁碟片希望能永久的保存，其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟，锅漏匠念佛的徒弟，就一句南无阿弥陀佛，谛老法师就传他这一个秘诀，其他的什么都没有说，他一生没有听过经，也没有受过戒，虽然剃度出家了没有受过戒，不要说是比丘戒，菩萨戒没受过，五戒也没受过，就是这一句阿弥陀佛，你看人家念了三年站着往生，往生之后，他的身体还站了三天，等谛闲老和尚来帮他办后事，他凭什么，凭深信不疑，一点怀疑都没有，他相信谁的话呢，相信他老师谛闲法师的话，谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴朋友，他对于他的话能信得过，谛闲法师决定不骗我，他就这个信心三年成功，不可思议，谛老教给他念佛的方法活活泼泼，谁都能做得到，而且一点都不难做，他说你就老实念，念累了你就休息一下，休息好了就再念，念累了就再休息，你看看这个多自在，没有一点勉强，这种人真正叫老实人，老实人就成就，我们一般人比不上他，一般人还想学这个，学那个，不老实，所以念一辈子，将来死的时候不晓得那一天死，也不晓得得什么病死，能不能往生没有把握，比他就差远了，古德常常教给我们，老实念佛，弘一大师写了个老实念佛，我们印了很多，总想提醒老实一点好，老实人没有怀疑，这个地方说明一尊佛提倡，十方佛赞叹，一佛所化，即是一切佛化，一切佛化，即是一佛所化，化是教化，诸佛如来心同愿同，无论在因地上发的什么愿，归纳起来总不外乎，四弘誓愿，众生无边誓愿度，一切诸佛都发愿度众生，愿相同，烦恼无尽誓愿断，诸佛如来烦恼统统断尽了，断烦恼相同，法门无量誓愿学，智慧圆满了，佛佛也同，没有一样不同，所不同的就是，一切诸佛跟众生的缘不相同，缘是因地上所结的，结的缘不相同，除此之外，没有一样不相同，所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛，佛欢喜，一切诸佛看到都欢喜，都赞叹，即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生，这个一日七日是弥陀经上讲的，若一日，若二日到若七日，这个七天专修，我们中国人念佛打佛七，佛七就是从弥陀经上来的，希望在七天当中将身心世界一切放下，专心专念弥陀名号求生净土，这个是佛七的意义，次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时，恶时是指时代，时代不好，历史所谓的黑暗时代，恶世界，世界是处所，处所不好，这个地区造恶的人很多，苦难很多叫恶世界，恶众生，造五�