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下面这几句话很重要，“一切凡夫，不问罪福多少。”，这一句话重要，罪少善人，罪多的恶人，时节久近，时节久近讲你修行或是你老修行，你修了几十年了，或者是今天第一次才听到，这是近、初学，这个都不问，换一句话说，这个法门要求的条件不高，“但能上尽百年”，这个上下是讲缘份，我们现在遇到这个法门，我们的缘份好，应该尽形寿来受持，在你这一生有一天寿命，我就念一天阿弥陀佛，决定将这句佛号念到底，“下至一日七日”，这个就是缘分薄的，临命终之前一天或者是七天才听到这个法门，听到之后他就发心专念求生净土一样得生，“一心专念弥陀名号”，这个一心专念这四个字非常重要，大势至菩萨跟我们讲的，都摄六根，净念相继，这八个字怎么讲法呢，这一心专念就是，一心就是清净，就是清净心，二心就夹杂，杂就不清净，所以净念就是一心念，决定没有夹杂，专念，专念就是只念阿弥陀佛，不在阿弥陀佛之外，还要加上别的佛菩萨名号，不加，这叫专念。
现在问题来了，我们大家在一块共修的时候，共修的仪规上，前面还有一个开经偈，还要念三称本师释迦牟尼佛，这不是夹杂吗，对的，共修的仪规是劝导你念佛，是劝你念佛，前面加三称本师释迦牟尼佛，这是表示不忘本，这个法门谁教给我们的，本师释迦牟尼佛教给我们的，所以我们在修学法门之前三称本师释迦牟尼佛，这个道理在此地，如果这一个道场是专修的道场，那这个佛号，释迦牟尼佛的名号，甚至于前面这一些偈赞，诵经回向，后面三皈依统统都可以免掉，在什么地方看呢，佛七，佛七这个七天是专修，走进念佛堂就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么都没有一点都不夹杂，真的是一心专念，这个就是专修的念佛堂里面就是一句佛号，这个我们都必须要知道，这样的修行，定得往生，必无疑也，依照这个方法来修行的决定往生，必定没有疑惑，决定往生。
“是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。”，诚是真诚，确确实实是这个样子的，完全是事实真相，“此名就人立信也”，以上所说的，我们对佛那叫真正信佛，所以诸位一定要记住，菩萨以下为我们所说，与三经一论上不相应的统统不采取，统统不要去信他，我们的信心才能成就，功夫才会得力，往生才有把握，真正相信佛语，这就对了，“次就行立信者”，前面是就人，我们对人有信心，像我刚才举的这个例子，倓老法师那个徒弟是对人有信心，他相信谛闲法师绝不骗他，所以人家三年成功了，次就行立信者，然行有二种，一者正行，二者杂行，什么叫正行，什么叫杂行，我们一定要把它辨别清楚，然后自己反省反省，我们的这个行到底是正行，是杂行，自己要认识自己，要了解自己，这个很重要，言正行者，专依经生经行行者，是名正行，这是正行标准给我们说出来了，专依往生经，这往生经现在就是五经一论，这个是往生经，专门依这个经修就可以，这是正行，五经一论如果嫌太多，这五经里面随便选那一种经专修都行，不必要五经统统修，取一种就可以了，如果年岁也大了，工作繁忙，没有多余的时间，我们在五经里面选短一点的，这最短的呢，大势至菩萨圆通章两百四十四个字，就选这个，如果有时间工作不太忙的话，最好选无量寿经，为什么呢，无量寿经对于净土，无论是性相事理，因果每一个方面都讲到，把西方世界介绍得很圆满，很清楚，这个是非常好的一部经典，道理明白了，事上也清楚了，然后一心一意的修学，使我们自己心愿解行都能够与经相应，这样就决定往生，这个叫修行。
下面说，“何者是也。一心专读诵”，对着经本叫读，不对经本叫诵，诵就是背诵，念得很熟了不用经本也能够念得一个字都不漏，一个字不错背诵念得很熟，“一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等”，这个等那就是现在新编的，普贤菩萨行愿品，大势至菩萨念佛圆通章，往生论五经一论，所以净宗依据的经典不多，在各宗里面来讲份量最少，容易摄持。
“一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。”，一天到晚不要胡思乱想，胡思乱想是在造六道轮回，你想离开六道轮回，天天造六道轮回业，那怎么能离得开六道轮回呢，要想真的离开六道轮回，决定不造六道轮回业，这一点重要，如何不造六道轮回业呢，决定不打妄想，决定不贪图名闻利养，五欲六尘，我们就不造轮回业了，这个事情很难，我们很想这样做，做不到呢，起心动念，他就是这些念头来啦，这也难怪，这叫什么呢，无始劫来的习气，它自自然然就现前，断不掉，佛在这个经上教给我们的方法就妙极了，你不是要想吗，想阿弥陀佛，想西方极乐世界，你想这些，想这些是什么呢，是造净业，将来果报在西方极乐世界，用这个代替了妄想，所以经要熟，不熟就想错了，想岔了，所以经一定要熟，很熟，我们起心动念，心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严，二报就是依报正报，这两种果报的庄严，想这个，念这个。
“若礼”，我们每天礼拜，礼拜很重要，礼拜是修敬，十大愿王里面第一条，礼敬诸佛，我们在这个社会，我们要敬人，要敬事，要敬物，这个敬从那里修呢，礼佛当中去修，修一个敬心，修一个恭敬的行为，同时礼拜又是最好锻炼身体的方法，身体运动，我们礼佛专礼阿弥陀佛，别的佛不礼，会不会怪我们呢，如果那个佛要见怪，你不礼也罢了，为什么呢，他还有分别，还有执着，还有忌妒，那连世间好人都不如，世间一个君子好人都不忌妒人，都不会见怪人，那有佛菩萨会见怪人的道理呢，你要想到佛菩萨会怪你，你的罪业就重了，为什么呢，你瞧不起佛菩萨，你把佛菩萨当作坏人来看待，你这个罪多重，不得了，这罪太重，自己不好还佛菩萨跟我差不多，这还得了吗，这不得了，你这个见解思想就造很大的罪业，真的，平常我们一般人造罪业，造重罪，自己不知道，这个意念就造下很重的罪业，把佛菩萨当做凡夫看待，礼佛专礼阿弥陀佛我们专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，求生净土是一切诸佛看到都生欢喜心，你这一生修行才算是真正对了，完全对了这才能成就，到处拜，拜好多佛，佛看到摇头错了，还是搞六道轮回，纵然你有所得，不过得一点人天福报而已，如果用现代事实来看，恐怕人天福报都得不到，福报是有，到那里享受呢，到三恶道去享受，畜生道变成人家的宠物，宠物很有福报，畜生饿鬼道，就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀，就去搞这个去了，那就大错特错。
“若口称”，口称是念，‘即一心专称彼佛’，专念阿弥陀佛名号，若赞叹供养，即一心专赞叹供养，这个赞叹是劝别人的，我们自己念佛，劝人念佛，我们也要像一切佛菩萨一样，赞叹西方净土种种功德庄严，使听的人能够相信，能够接受，供养我们对佛的供养，那就是行愿品上所说的，一切供养中，法供养为最，法供养里面第一条，依教修行供养，我们能把佛的教训统统都做到了，这叫真供养，这是对于佛的供养，除此之外，我们诚心诚意将这个法门，经典介绍给一切大众，劝导他修学这个法门，这是对一切众生最殊胜的供养，专供养，专赞叹，是名为正，这叫正行。
再看底下一段，“又就此正中，复有二种。”，这正中的两种，净宗里头常讲正助双修，正修是正，助修还是正，这个正助双修都是正，为什么呢，它不是杂行，它是正行，我们看，一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，行是你走着，住是站着坐着躺着，这个身体一天到晚总不外乎这四种方式，离不开这四种方式，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故，一天到晚行住坐卧，佛号决定不中断，这叫净念相继，佛号不中断，念佛出声念可以，不出声念也可以，出声念久了累，心里念默念不出声，大声念也可以，小声念也可以，也有地方说，大声念见大佛，小声念见小佛，你就拼命大声念，你要见大佛，这一段开示读了之后，那些话我们就一笑了之了，为什么呢，经上没有三经里头佛没有说大声念见大佛，小声念见小佛没有生到西方极乐世界，见到佛都是平等相，四十八愿里头没有说，你念大声你到西方极乐世界去见大佛，没有这个说法，西方极乐世界平等的世界，所以菩萨所说的与经上不相应的，我们不必接受，不必采纳这个就对了，一心一意去念，大声也好，小声也好，出声也好，不出声也好都好，要非常自在，念得身心很舒畅这就好，这个叫正定之业。
“若依礼诵等，即名助业。”，像前面，拜佛专拜阿弥陀佛，这个称赞供养，这个属于助行，所以这个助行还是正行，正行里面的助行，正中之正，正中之助，正助双修都是属于正行，这一点我们一定要记住，那什么叫杂行，我们留在下次再说。
观无量寿经疏 第二十七卷
请掀开经本，二百二十七面，最后一行，从第四个字看起，除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂行，若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也，若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也，故名深心，前面是说明了正行，这个正行里面又有两种，一种是专念名号，专持名号，这个属于正定之业，第二像前面所说，我们礼拜，专礼阿弥陀佛，这一类包括前面所讲的，称叹供养都是属于叫助行，我们常讲，正助双修，正助两种，都是属于此地所说的正行，正行之外，我们所修一切善业，都叫做杂行，这是我们一定要把它辨别清楚的，是属于杂行，下面这就给我们谈到得生净土的问题了，这个法门最重要的，就像经上所说的，“净念相继”，这个是持名念佛，最重要的纲领，能不能得生呢，就是这一句，我们是不是真正能够做到，净念相继就是，不怀疑、不夹杂、不间断，这个叫净念相继，相继就是不间断，此地所讲的，“无间”，“若修前正助二行”，这个正助二行就是，“三业专精”，三业专精，“心常亲近忆念不断”，这个功夫不间断，这就是相续，三业专精是净念，这就是净念相继，那么这个决定得生，如果修杂行，杂行就是念佛里头夹杂其它的善法，或是世间善法，或者是佛法里面的善法，总而言之，他不是专念阿弥陀佛，专修净土，那么夹杂这些善法，专精的心就常常要间断，因为你心里面，念着别的善法，那么这样也能够回向得生，但是诸位要晓得，这个回向得生，关键的时候就在临命终那一刹那，那个一刹那是不是念佛，如果最后这一刹那的念头是念佛求生，这个没有问题，这就得生，如果最后这一念头，心里想的是其它的善，这就不能得生，所以杂修确实不如专修，专修靠得住，杂修虽然说能往生，并不是有百分之百的可靠性，这是我们一定要明了的。
上面所说的，这叫做深心，深心总而言之，都是属于自利，即使是利他，利他最后的目的还是自利，这个为了求生净土，这个是自利当中最殊胜的大利。
再看第三，“三者回向发愿心”，这一条这是利他的，就是至诚心来对人，对人对事，对物都在这一条里面，言回向发愿心者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信心中，回向愿生彼国，故名回向发愿心也，这一条实际上就是大慈悲心，欲拔一切众生之苦，与一切众生真实之乐，在四弘誓愿里面，就是第一条，‘众生无边誓愿度’，就是属于回向发愿心，具体的修学，大师在此地给我们说得很明白，我们已过去，过去虽然不知道了，我们凡夫都有隔阴之迷，过去生虽然不知道，但是过去生中一定修有善根，凡夫无量劫来，这个善恶杂修，有善有恶，我们将善根回向，过去的善根，虽然我们不晓得过去世，要是很冷静的思维观察，还是能看得出来，从那里看呢，从习气上看，这个习气不是这一生的，多生多劫的，对人，对动物，对植物有爱心，有慈悲心，这个就是过去生中的善根，以及这一生当中，我们接受佛的教导，接受世间古圣先贤的教训，知道断恶修善，身口意三业所修的善根，依世间贤圣的教导，所修的是世法的善根，依照佛菩萨的教导，我们所修学的是出世间的善根，这一条是讲自己在这一生当中所修的，除了自己修的之外，我们还看到别人所修的，别人所修的，我们也可以把他所修的拿来自己回向，这个要懂得，怎么能把别人所修的善，变成自己的善呢，这叫随喜功德，我们能够生随喜的心，就把别人的善变成自己的善，随喜他人，这个他，是别人一切凡圣，这个别人，有凡夫，有圣人，圣人是菩萨，阿罗汉这些是圣人，凡夫是世间的贤圣，包括到二十八层天的天人，他们依旧属于凡夫，他们所修的一切善，我们看见了，我们听到了，或者我们在书本记载里面读到了，能以真实深信当中生起欢喜心，对他的善行赞叹，对他的善行随喜，随喜的意义非常的深广，第一，对这个善行必须要肯定，这才能随喜，第二，要尽心尽力的效法，如果是现前的善行，我们应当尽心尽力地去成就这个善行，这个叫真的随喜，不只是欢喜赞叹，我们有力量没有去帮助他，没有去助成他的善行，那么这个随喜就不圆满，尽心尽力随喜，他有多大功德，你就有多大功德，把这个功德也可以用他来回向求生净土，随喜的功德不可思议，普贤菩萨在十大愿王里面，就有随喜功德这一条，这是菩萨行的十大纲领它是其中之一，后面还有恒顺众生，恒顺众生，随喜功德，我们的心才能达到真正的清净平等，清净平等是得生西方�