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“少用功劳，多得益也。”，这个一点都不假了，大师这一段的开示，的确把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解，异学异见，别行的人了遇到这些人，我们也晓得，我应该怎么样对他说，既能够坚定我自己的信心，也不伤他的颜面，这个很好很圆满。
再看底下一段，这个下面一段，大师给我们说了一个比喻，这个比喻也非常之好，“又白一切往生人等”，我们看大师用的这个句子，实在讲是恭敬到极处了，白这一个字是下对上的敬词，“一切往生人等”，就是你真正下定了决心，我这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这一番话那就是对你说的了，“今更为行者说一譬喻”，行者就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻，目的守护信心，以防外邪异见之难，防护你遇到这个邪魔外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，怕的是这个，给你说个比喻，何者是也，什么比喻呢，譬如有人，欲向西行百千之里，这是比譬有一个人，他出去旅行往西面走，路程相当遥远，有百千之里，忽然中路见有二河，他走到半途遇到有两条河，一是火河在南，一是水河在北，当然他举的这个都是比喻，后面有说明，火是嗔恚之火，水是贪爱之水，这里头有贪嗔痴，这修行呢，修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道，就是你走在这两条河当中了，这两条河各宽百步，百步之宽你超越不过去，“各深无底”，“南北无边”，没有边际，可见得这个贪嗔痴严重，正水火中间有一白道，这两条河的当中有一个小路，这个小路太小了，可阔四五寸许，这像个独木桥一样了，四五寸的这个小路，这比喻什么呢，你那个贪嗔痴念头里头还有一点点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，这么一点善根在，比喻这一点善根，此道从东岸至西岸，亦长百步，这就这么一点点善根，其水波浪交过湿道，这个水就是贪爱，贪爱有的时候把你求生净土的念头打断了，这就好比把这一条白道浸湿了，“其火焰亦来烧道”，火是嗔恚，一有嫉妒嗔恚心，又把佛号打断了，水火相交，常无休息，这一句佛号跟贪嗔痴天天在交战，天天在打仗没休息，此人既至空旷回处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀，这个几句比喻，这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪嗔痴淹没掉了，又遇不到善知识，成天跟这些恶知识搅和在一起，群贼恶兽，这个都是讲的恶知识，这个恶知识要拖你下水，此人怖死，直走向西，这个人恐怖怕死，一直往西边跑，忽然见此大河，即自念言，跑到这个河边上了，这心里想，此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行，今日定死不疑，“正欲到回”，到回是倒退，这是走到这个地方进退不得了，你要倒退，群贼恶兽渐渐来逼，正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我，正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河，这个四面都有灾难进退不得，当时惶怖不复可言，这个时候恐怖到了极处了，即自思念，我今回亦死，回头也死，住亦死，住是不动，不动也死，去是走，走也死，总而言之死定了，“一种不免死者”，无论走那里都是死路一条，都是危险道，实在讲是说，我们今天处在这个世间，就是这个状况，而且怎么样呢，说实实在在话，步步都是陷坑，步步都是通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免，他这个比喻比得很好，我们今天面临的状况就是这个样子，所以这聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了，即自思念，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度，这就是专门选择这些小路，这当中四五寸的白道，我就走这条路一直走去，作此念时，东岸忽闻人劝声，听到东面岸上有人劝他，这个东岸听到声音，这是比喻释迦牟尼佛的遗教，佛不在了当然见不到人，但是佛的经典在，我们读了经典等于听到音声，在劝我们求愿往生，释迦牟尼佛在劝我们，仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死，你要是停止不走呢，那就是死路一条，你勇猛向前去，这是一条好路，又西岸上有人唤言，这个西岸比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难，你一心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭到灾难，一个在劝你去，一个在迎接你在欢迎你，“此人既闻此遣彼唤”，此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去，阿弥陀佛在西方世界呼唤我们，接引我们，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心，这个时候我们就要下定了决心，勇猛直前，不怀疑，不退转，这一条路就决定走通了，决定免除一切灾难，今天时间到了，我们就讲到此地，这个比喻还没说完。
观无量寿经疏 第二十八卷
请掀开经本，二百三十二面，倒数第三行，从当中看起，“此人即闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。”，昨天讲到这个地方。
接着往下看，“或行一分二分，东岸群贼等唤言，仁者回来此道险恶不得过，必死无疑，我等众无恶心相向，此人虽闻唤声，亦不回顾一心直进，念道而行，须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已此是喻也。”，这个比喻说到这个地方，这个下定决心，求生净土的这个人，信心坚定之后，大师在此地说，或行一分二分，这个意思就是讲，才肯修行，虽然修行功夫不很深，这个时候魔来扰乱了，东岸是娑婆世界，这一些异解异行之人，或是佛门不同法门的人，或者不是佛门，一些外道他们来阻扰，这个比喻阻扰，劝你不要念佛求生净土，劝你不必，这个世界也不错，也很好嘛，也很值得留恋嘛，所以劝他回来。
“此道险恶不得过，必死不疑。”，这是指念佛求生净土这个道，这个道不会成功的，那有一句阿弥陀佛，就能够成就的，这是不能相信的，总是用种种方法来劝你回头，说这个世界，赞叹赞美这个世界，或是赞美人间，或是赞美天上，这就是说明没有恶心相向，劝你回头，不必迷信净土，不必这样做，这个人虽然听了这一些，这么多人在这里障碍他，他也不回头，对于这个世间，对于一切不同解行的这一些人，决定不动摇，还是一心念到底，这就对了，实在这一桩事情，在过去净土圣贤录，往生传里面记载的很多，那是古老的时候，念佛的往生，成就的证明，即使在近代，我们亲眼看见的，亲耳所闻的，全都是事实，的确也不在少数，凡是真正往生，没有其它的秘诀，就是一句阿弥陀佛念到底，像倓虚法师讲的谛老那个徒弟一个锅漏匠，什么也不懂，就是一句阿弥陀佛念了三年，人家就真成功了，这是值得我们效法的，值得我们学习的。
底下说，“须臾即到西岸。”，西岸是比喻西方极乐世界，须臾是很快就到达了，即使我们一生念了二十年三十年，也是须臾之间，过去生中无量劫来，我们修学都没有能够成就，不能成就的原因，就是被这些人障碍了，真正要觉悟。
生到西方极乐世界，“永离诸难”，真正达到诸佛如来，教化众生离苦得乐的目的，这是真正达到，往生决定不退转，决定一生圆满成佛，善友相见，善友是指阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，观音势至，见到西方极乐世界诸上善人，庆乐无已，‘庆’是庆幸，‘乐’是快乐，这种庆幸快乐，我们无法想像，也无法形容，不但自己庆幸快乐，佛与大众同样为你庆祝，这叫真正得永生，真正功德圆满了。
比喻后面是发合，比喻的是什么呢，其实我们前面都说出来了，底下这一段文念念就好了，次合喻者，言东岸者，即喻此娑婆之火宅也，火是代表烦恼，代表着苦，佛在法华经上告诉我们，三界火宅，三界就是六道，三界都不安，譬如这个房子烧起来了，虽然还没有烧到你，但已经很快了，是这个意思。
欲界三种苦具足，苦苦坏苦行苦，这是三种苦具足，色界天虽然没有苦苦，但是有坏苦行苦，到无色界天，这是我们凡夫最高级的，高级凡夫连身体都不要了，我们世俗人讲的灵界，这个灵界没有身体的，只有神识存在，神识存在，我们俗话讲灵魂，他当然没有身体，当然就没有坏苦，可是免不了行苦，这个都有麻烦，所谓行苦就是它这个境界不能永远保持，它还是会失掉的，这就是它的定功长短的问题，最高的非想非非想天，寿命八万大劫，这个八万大劫，实际上就是它的定功入定，能够支持八万大劫这么长的时间，但是定功失掉了，他就又要随业流转，这就很可怕了，天升到顶点了，一流转当然就往下堕落，诸位要读楞严经，你就明白这个事实，堕落的很可怕，为什么呢，我们俗话常讲，爬得高摔得重，他这个一堕落就落到地狱，从最高的地方落到底谷，为什么会堕落得这么深，其实这种修行人，产生了严重的误会，他误会四空天，就是大涅槃的境界，他自己认为他成佛了，这个在佛门里面叫增上慢，倒不是真正有一种骄慢之心，是他错认了，把这个境界当作如来涅槃的境界，误会以为自己成佛了，成佛不生不灭了嘛，到定功失掉了又要堕落了，于是乎他就怀疑了，一切诸佛所讲的话是假话，你看我已经入大涅槃了，佛说不生不灭，我现在还有生灭，这一个念头一起，谤佛谤法谤僧，毁谤三宝，罪业在阿鼻地狱，是这样子堕落下来的，所以三界都苦，三界之中决定没有乐，世间人以为有乐，其实是那个苦，暂时停止了一下就以为乐了，其实这个乐的时间非常短暂，真的苦多乐少，苦长乐短，这是事实的真相，我们必须要认识清楚，这是我们现前生活的环境。
“言西岸者，即喻极乐国也。”，讲的西岸，是指西方极乐世界，言群贼恶兽诈亲者，即喻众生六根六识六尘，五阴四大也，这是我们内里面，生死烦恼的根源，六根是我们的身体，肉身，我们有这个身体，六识是妄心，迷失了真相的这个心，我们现在用的心，叫六识心，分别执着，六尘是我们生活的环境，我们六根所对的，眼见色耳闻声，鼻闻香舌尝味，这是我们生活环境，六尘是环境五阴四大，是说明心物的真相，现在科学家也是这样的分法，一个分作精神，一个分作物质，在佛法里面讲色心，色就是今天科学家讲的物质，心就是现代人讲的精神，五阴四大就是说的，物质与精神。
“言无人空回泽者”，这就比喻，常随恶友，不值真善知识也，这一条是我们，或者是往生，或者是轮回，重要的一个缘，你遇到真善知识，那就很幸运，这一生就往生，脱离六道轮回，如果遇到恶友呢，那就是永远轮回六道，缘不容易遇到，俗话常讲，可遇不可求啊，凡是能遇到的，说实实在在的话，都是过去生中，就像佛在无量寿经上，在金刚经上所讲的，无量劫以来的善根，福德善缘的成熟，我们遇到了，虽然遇到，就像大师在此地的比喻，水火两河当中，四五寸的白道，为什么呢，因为我们无始劫以来，贪嗔痴慢的习气非常重，往往这个习气把我们这个善缘障碍住了，那才叫可惜呢，善知识是指遇到一些修学大乘的大德们，无论是出家在家善知识，真善知识是遇到一个真正修往生经的这一个人，这一个人是真善知识，善知识说实在话，未必保证这一生能脱离轮回，还到真善知识，那你这一生必定永脱轮回，所以善知识上加一个真字，这个字不能够忽略，这个就是专修往生法门的这个善知识，称为真善知识。
“言水火二河者，即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也，言中间白道四五寸者，即喻众生贪嗔烦恼中，能生清净愿往生心也。”，听了善知识教导，你发了一点心，想求生净土，发了这个心，乃由贪嗔强故，毕竟这个贪嗔痴慢的烦恼，与生俱来，习气很重，喻如水火，善心微故，你这个发心求往生这个念头很微弱，“喻如白道。”
“又水波常湿道者”，这个四五寸的白道，常常被水淹了，又常常被火烧了，这个比喻爱心常起，能染污善心也，真的想做一点好事，忽然贪心起来了，又舍不得了，这个就是你那一点善心，被水淹没掉了，火焰常烧道者，即喻嗔嫌之心，嗔是嗔恚，嫌是嫌弃，就是讨厌，这个心能烧功德法财修的一点点功德，嗔恚心一起，全都销掉了。
从这个比喻当中体会这个事实，然后才晓得，修行难易原因到底在那里。
“言人行道上直向西者，即喻回诸行业直向西方也。”，这就是修行人，真正把这个理论事实真相都明了了，一心一意求生净土，自己丝毫善根都乐意回向求生净土，言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，比喻释迦已灭，已灭是释迦牟尼佛已经灭度，后人不见，所以见不到人，听到声音，由有教法可寻，即喻之如声也，我们读了经，佛在经上教我们这样做，就好比听到声音，没有见到人一样。
“言或行一分二分，群贼等唤回者。”，比喻，别解别行恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，这是一种障碍，第二种呢，及自造罪退失，是自己烦恼习气太重，虽然念佛虽发愿求生，恶习气除不掉，这造成往生的障碍。
“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也。”，这就是阿弥陀佛四十八愿，本愿功德的加持，佛来接引，言须臾到西岸，善友相见喜者，这就是我们刚才所念的，这是比喻，众生久沉生死，旷劫沦回，旷劫是大劫，无量劫，轮回生死，迷倒自缠，迷惑颠倒，自己缠缚自己，无由解脱，没有办法超越轮回。
“仰蒙释迦发遣”，发是发起，遣是送我们到西方极乐世界，就好比是本师释迦牟尼佛保送我们到西方，这三经就是保证书，依照这个修行，就是释迦牟尼佛保证我们往生西方。
“又藉弥陀悲心招唤”，西方世界阿弥陀佛，以本愿功德加持接引我们，今信顺二尊之意，这两个字非常重要，一定要相信，一定要顺从，就像大师在前面给我们说的，佛在三经里面，或者是包括祖师给我们加进去的五经，五经都可以遵循，经上教我们做的，我们一定要照做，经上不许我们做的，我们一定要禁止，这一生才有出离的希望，如果不能信顺，那就不是真正的佛弟子，不是真佛弟子，说得不好听就是，冒充佛弟子，这个罪过就非常的严重，如果自己欺骗自己，又欺骗别人必堕三途，所以这个里面事理真相，�