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“不顾水火二河”，自己纵然有习气烦恼不要紧，如果烦恼习气没有了，那何必往生了，那你已经成佛了嘛，所以念佛人烦恼习气常常现前，这是一个自然现象，不要害怕，要怎么样对付呢，烦恼习气现前，不要去理会它，把精神意志集中在佛号上，这样就对了，如果念佛还止不住妄念，读经，读经可以把妄念止住，因为读经，一有妄念，经就会念错了嘛，这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛念成习惯，一面念阿弥陀佛，一面打妄想，但是读经，妄想就比较容易把它制住了，所以就用这种方法。
如果昏沉呢，昏沉也是个烦恼，虽然没有妄想，精神提不起来，念念就打瞌睡了，念念就累了，这样的情形，真的累了就休息一下不碍事，休息好了再念，这是一个方法，另外并不是没休息好，而是精神提不起来，我们可以换个方式，绕佛念，绕念，或者拜佛，身体动作就不至于打瞌睡了，用这个方法来对治昏沉，宗旨决定不离开阿弥陀佛，念念心里有佛，这样就对了。
“念念无遗”，那就符合大势至菩萨所说的“净念相继”。
“乘彼愿力之道”，彼是指本师阿弥陀佛，四十八愿愿愿度众生成佛道，不但乘阿弥陀佛的愿力，也乘本师的愿力，本师的意愿就是希望我们念阿弥陀佛求生净土，不但是乘本师的愿力，同时也乘十方一切诸佛如来愿力之道，为什么呢，十方一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生弥陀净土，所以这个彼这个字，里面的境界广大无边。
“舍命已后，得生彼国。”，我们在这个世间，寿命尽了的时候一定往生极乐世界，与佛相见，这你第一个见到阿弥陀佛，然后在西方极乐世界，你有能力见到尽虚空□法界一切诸佛如来，那这个庆喜真正是何极了，这是比喻，我们把比喻跟比喻的说法都念过去了，再看下面这一段，下面这三行非常要紧。
“又一切行者”，这个一切，无论你是在家出家，无论是男女老少，无论是老修新学，是老修行的，或者你是初学的，这一切行者就全部都包括了，下面是教我们怎么个修法。
“行住坐卧”，这是讲我们身体，这一天到晚总不外乎这四种方式，一个是你走着，你在走动，住是站住，或者是坐着，或者是躺着，总不超过这四种，这叫四威仪。
“三业所修”，前面说过了，身专礼阿弥陀佛，礼拜身业，口专称阿弥陀佛，称名念佛的名号，心专想阿弥陀佛，这三业所修。
“无问昼夜时节”，这就是相续，我们称念，口称心想，不间断，日夜不间断。
“常作此解，常作此想，故名回向发愿心。”，这是教给我们怎样修学回向发愿，这就叫回向发愿，同修们要晓得，这两天我还遇到两个同修来跟我说，一个要去拜大悲忏，一个要去放焰口，什么原因呢，感觉得自己业障太重了，想拜大悲忏，放焰口消消业障，这是他们不晓得，消业障最殊胜最有效的方法，念阿弥陀佛，三业专精，那叫真正消业障，拜一堂大悲忏，你烦恼是不是少了呢，放个焰口是不是妄想就放掉了呢，假如烦恼少了，妄念没有了这就很有效，这业障就没了，什么叫业障，业障就是妄想烦恼，所以你去试试看那一个方法能把烦恼跟妄想消除，专精念佛，念佛还怀疑，这就是怀疑不相信这个法门可以消业障，所以还要去拜大悲忏，还要去放焰口，焰口是什么呢，焰口是请鬼吃饭，是请客，焰口跟大蒙山小蒙山都是请鬼吃饭，所以要晓得这个，这个里面消业障是消什么呢，给这些鬼有冤业，从前有对不起你的地方现在我请你吃一餐，希望你原谅原谅我，把这个误会恩怨给它化解，消这个业障，所以诸位要懂得，所以那个施食，焰口是施食，蒙山也是施食请客，我们人间也如此，有事情要拜托人也要宴会请客，那就是放焰口嘛，蒙山施食嘛，就干这个事情嘛，但是那基本的真正业障根源，是烦恼是妄想，烦恼妄想要专修，专精那就很有效，果然我们照经典的理论方法来修学，三个月到半年就有效，为什么呢，心定了，心要定下来，妄想就少了烦恼就轻了，这个业障消除马上就见到效果了，所以祖师在此地一再地告诉我们，一切要从真实心中作，唯有从真实心中作才能见到效果，而且这个法门很快就见到效果。
“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也。”，这是回向第二个意思，生到西方极乐世界之后，以大悲心，怜悯十方世界的罪苦众生，尽心尽力去帮助他，所以这是倒驾慈航，这个也叫做回向，这二种回向我们都要懂，二种愿心我们都要发，后面是总结。
“三心既具”，具是具足了，至诚心深心回向发愿心，这三心都具足了。
“无行不成”，世尊在本经里面将大菩提心为我们说出了，一切大乘佛法都建立在大菩提心的基础上，所以无论是，参禅也好，学教也好，学密也好，念佛也好，如果三心不具足，你的修学就注定不成功，所以参禅不能开悟，学教不能大开圆解，念佛不能功夫成片原因在那里，这三发心有问题，所以佛在前面讲这个三心是我们修学的正因，可见得它非常重要，在净土里面讲。
“愿行既成若不生者，无有是处也。”，你有求生的愿，又具足大菩提心，又能够净念相继，那有不生的道理，决定得生净土。
“，又此三心亦通摄定善之义”，那么这个三心虽然佛是在散善所讲的，这是善导大师将本经分为二个部门，正宗分这二个部门，一个定善，一个散善，定善是观想念佛，散善是讲九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的，亦通摄包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能够成就，换句话说，你修观想念佛，观像念佛都不能成就，在这个地方我们简单作一个总结，求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报，最圆满的果报，最真实的果报，一定要如理如法，要与理论相应，这是如理，要与经上所讲的方法相应，这就是如法，当然它需要具备非常深厚的善根，这个是修行必须具备的基本条件，这些条件，我们在坐的同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘份读到这部经，听到这个法门，可见得这些基本条件我们都具足了，真的是过去世有很深厚的善根，那么现在这个问题我们这三心有没有发出来，这个大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回了，三心一定顺三法，至诚心这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛，对菩萨，对一切众生，对人，对事，我们就用一个真心，诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不就是吃亏上当了吗，对的吃亏上当，你能吃多少亏，你能上几年当，后果到西方世界成佛了，眼前吃这点亏算什么吗，如果不肯吃眼前亏，那好了，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当了，这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法，守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜，世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这个就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当，深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他，菩萨利他才是真正的自利，这个我们一定要晓得，尤其生现在这大乱之世，确实是天下大乱，今天下午还有个同修来看我，他有很多的苦难，一面说话一面在流眼泪，我就告诉他，今天苦难是正常的，你必须要看清楚这是什么，一个世界，心就平了，他说儿女不孝顺，我说儿女要孝顺那就奇怪了，现在这个社会叛逆的社会，伦常道德完全没有了，儿女不孝顺父母，学生不尊敬师长，部属背叛长官，现在是这个社会，如果说是儿女孝顺父母，这学生尊敬师长这就怪了，奇怪了，那太希有了，所以不孝顺，不尊敬叛逆，在今天这个社会来看，看中国看外国的时候，是非常正常的现象，我们明白这个了你就心安理得，你就不会再见怪，不会再难过了，我养他养了这么大了，忘恩负义了，你这就不会想这些了，念阿弥陀佛求生西方极乐世界了，心平气和，这问题就解决了，一定要认识事实，不要自找苦恼，我们学佛我们是一个觉悟的人，不学佛是迷惑颠倒，觉悟的人，跟他们的想法看法做法不一样，他们不知道恩义，我们还晓得，他们不知道报恩，我们懂得，我们尽一切力量去做，口里说的没用，做出来给他们看看，这今天自行化他的一种方式，口说不如身行，我们要有具体的表现，世间人把父母祖先忘记掉了，我们图书馆建立的这一天，这一边祖先牌位就供上了，你们忘掉了，我没有忘掉，你们不祭祀我祭祀，我不是祭祀我一家的祖先，我们全国每一家的祖先我们平等祭祀，早年我提倡建百姓宗祠，缘不成熟，我没有这个力量，这个小道场建立，我在此地供牌位，这个力量我有，我尽心尽力，我能做到，老师的恩我们决定不能忘记，我们祖先牌位这边供奉有孔老夫子，夫子代表老师，久远的这个老师我们都还念念不忘，眼前的老师怎么会念忘掉呢，我在台湾的老师没有了，方老师过世了，李老师也圆寂了，章嘉大师更早就走了，我在台湾三个老师，老师对我的教训我没有忘记，依教奉行，在大陆上，我现在还有二个老师在，我想想他们的年龄应该都在八十五岁以上，接近九十岁，这么大的年岁，一个在南京，一个在宜兴，江苏宜兴，是我抗前战之前教过我书的二个老师，我知道他们的消息之后，逢年过节我都给他们寄点钱去，我到大陆，我一定要看他们，人不能忘本，这个就是化他，老师对我们的恩德念念不忘，老师的儿女跟我就跟兄弟姊妹一样，一生当中我们都要照顾，我们的书没有白念，佛没有白学，这个具体怎么做法，大家能够看得出来，前年我们印送大藏经，大陆每个寺院送一套，我们报佛恩，今年我发心送四库全书荟要，我没有那么大的力量，希望大陆上每一个省能够有一套，现在大陆总共有二十二个省，三个特别市，五个自治区，总共三十个单位，换句话说，就要三十套，这个书是世界书局印的，我跟他买的多，又是送人的，他对我特别优惠，一套卖我五十万，我已经送了十一套了，所以有五十万我就送一套，有一百万我就送二套，我希望全国每一个省都有一套，赠送的对象是这个省里面最好的一个大学，送他们的图书馆，报恩，报土地之恩，报祖国之恩，那孔子书就没有白念了，这个大乘佛法没有白学，佛法不在嘴皮上，要在行动上，希望同修们都能体会到这个意思，在大乱之世，你能够作一个好榜样给大家看，这就是现身说法，这就是教化众生，馆长非常慈悲，这一次到大陆，在大陆学校想设华藏奖学金，这个好事，看看那些学校有缘，我们致赠华藏奖学金，这我们华藏图书馆，我们在费用里面结余一点点下来，送到大陆去做奖学金，这是我们这个图书馆，净宗学会所有的同仁统统都有福了，这个钱是大家的，人人都有福了，法缘善缘一定要知道广结，人要有福，不要有很多钱，那个钱靠不住的，这个佛常说，财为五家共有，你哪能保得住，这个五家共有，第一个官府没收了，你犯了罪没收了，在从前这第一条，水火，水淹了，火烧了，盗贼偷去了，这些都没有了，最后还有败家子，我今天下午遇到同修说起，他很苦，说他女儿女婿骗了他，把他的财产骗跑掉了，欺骗他了，这个事情多了，在美国我还听说，有一个还是儿子女儿把他的妈妈卖掉了，在旧金山真的卖掉了，卖了给一个老华侨，卖掉了，他这个儿女还没给他卖掉了，只是把钱骗掉，那比起那个好得太多了，社会奇奇怪怪的事情是无奇不有，三心就是真诚深心回向发愿心，三心一心中修，一念当中修，一念具足三心，自利利他，尽心尽力去做，上一次到大陆，我们组了一个团，跟我去的有不少人，你们见到了，你看见到大陆的同修，这在那里看看什么呢，布施的果报，我这是个例子，我这次到大陆能够受到那么多人欢迎，那么多人的关注，原因是这么多年来对大陆布施的果报，这你亲眼看到的嘛，这不是假的，你去得不到，为什么呢，你没有布施嘛，没有修因那来的果呢，现在我们台湾同胞，到大陆投资做生意的人很多，更要明白这个道理，得财富是果，布施是因，你不肯布施，你怎么会得富贵呢，佛在经上常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，财富智慧健康长寿这三样东西你都要，三种布施不肯修，从那里得来，得不到的，天天在打妄想没有用，所以你要想赚钱，你就大布施，那财源就永远不尽了，这是真理一点都不假，所以这三心要在一念中修，认真修你的妄想，你的烦恼自自然然就少，智慧增长，心量拓开，这是真心的显露，大乘经上常讲，心包太虚、量周沙界，那个多自在多快乐，要从这个地方把自己的心量拓开，这一章上品上生章，里面许许多多原理原则一直贯到底下的八品，所以在九品里面，我们这一品讲得特别详细，善导大师注的也特别多，后面我们就可以省略去读了，佛在经上说，赞叹念佛人，真正念佛的人，佛说，当知此人则是人中芬陀丽华，芬陀利华是白色的莲华。
“观音势至为其圣友”，观音菩萨代表大慈，大势至代表大智，大慈悲，大智慧，当作道场，生诸佛家，为真正的佛弟子，佛告诉阿难说，你要认真受持佛在本经所说的，就等于受持无量寿经的名号，由此可知，念经跟念佛没有两样，真正符合大势至菩萨在圆通章里所说的，忆佛念佛现前当来必定见佛，我们读经是忆佛，经上所说的西方世界依正庄严，我们对于西方的境界，读一遍就熟悉一遍，读二遍就熟悉二遍，读得愈多对于那个境界就愈熟悉，能生欢喜心，能发真实愿，所以念经跟念佛的功德是一样的，这是佛在经上明明白白的告诉我们，这个说到这一段我们还要回去找经，讲得太久了经在那里都不见了，在二百一十四面，讲了这么多天，经文到底讲到那里呢，我们看看经文，二百一十四面第六行。
“具三心者，必生彼国”，就讲到这个地方，这个注解就讲到这个地方，下面再看底下经文。
“复有三种众生当得往生，何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行，二者读诵大乘方等经典，三者修行六念回向发愿愿生彼国。”，我们经文念这一段，回头再看善导大师的注解，这个注解在二百三十五面，我们接着看，倒数第三行，最后一句，有一个五，这五是这一章经文里面第五个小段。
“从复有三种众生已下正明简机堪能奉法，依教修行。”，这个拣别，除了前面发三地那个人一定往生，还有三种人也可以往生，这就把这个说出来了。
“六从何等为三下至六念已来，正明受法不同。”，这是说明这三种人，要回向发愿求生净土也能够得生，底下说。
“即有其三，一明慈心不杀，然杀业有多种，或有口杀，或有身杀，或有心杀。”，这是先把这个杀业的三种先说出来，下面再说明什么叫口杀，什么叫身杀，因为这一条里面是属于本经所讲的第一条，孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，这是属于第一条里面所包括的，这慈心不杀。
“言口杀者，处合许可，名为口杀。”，口杀就是下达命令，虽然不是自己杀，你叫他去杀，那个杀生的人执行命令，你是下达命令的人，你在家里是主人，如果你在家里有佣人，今天我要想吃个鸡，给我杀一只鸡，他不能不杀，这杀业是谁造的呢，是你造的，不是他造的，他的罪轻，他不能不服从命令，实际上是你杀的，不要以为我没有动手，是你下的命令，你要负责任，你有罪，他执行的人他有过，罪重过就轻，他是过，你下达命令的人是罪，这是杀，身杀呢，动手，自己动手，或者自己没有动手指授，家里譬如说，从前家里养的牲畜很多，指着那一头羊，抓下来杀它，不但有口杀，还有身杀，你指着它嘛，这属于身杀。
“言心杀者，思念方便计校等。”，就是你起心动念要杀生，这是决定不可以的，这个罪业非常之重，而且这个里面含有冤业，它死得不甘心，不甘心，换句话说，他将来要报复，现在不能报复你，我们俗话说，你现在很走运，你�