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示你一句； 你如能当下醒悟承当就是了。如点你还是不知道； 那非但辜负了师家； 也辜负了自己。殊不知； 我们的本性廓然无物； 一样东西都没有的。虽然无有一物； 但了了分明； 非同木石； 这就是妙明真心。我们修法； 千万别著相； 不要以为有什么可得； 假如要什么东西——要神奇、玄妙、神通等等——那就大错特错了！ 尤其初见性的人是素法身。素者是无花色之谓； 是没有什么玄妙奇特的。千万不要以为没有神通发现而不认法身； 错过见性的良机。正当打开时； 是无所见； 无所闻； 无所住； 一物都没有的历历孤明！ 这是最要紧的千钧一发时机！ 学者如不瞥地； 错过这段光景； 那就白费功夫了！ 所以我们说； 尽管你前后际断——就是前念已断； 后念未起的真空刹那——也不一定见性； 为什么？ 当这时如果你不认识； 错过了这段光景； 岂不前功尽弃？ 如果在这时候一把抓住它……嗳！ 你们要问抓什么东西？ 用手拿住它吗？ 不是的； 这里没有手； 也没有东西； 抓个什么？ 这个抓是当这瞥然即逝的千钧一发时机； 灵光一瞥而神会醒悟的意思。这在宗下； 叫“ ”的一声； 转过身来； 觌体承当； 就是认识本性开悟了。千万别以为有一个东西； 被擒住了； 抓住了； 那就错会了。
所以； 达摩祖师说“廓然无圣”； 是要梁武帝跳出有、无、凡、圣的窠臼而当下见性。而梁武帝呢？ 是著相的人呀； 你说廓然无圣； 连圣也没有岂不落空？ 可人家说你是圣人呀！ 你怎么说圣人也没有呢？
于是帝继问曰： 对朕者谁？ 摩曰： 不识。
梁武帝在有“圣”上着眼； 而忽略了最重要的“廓然’二字‘所以接下就问： “对朕者谁？ ”以为这下子抓住了要害； 你说“无圣”； 那么； 站在对面的是谁？ 人家说你是圣人； 若无圣； 你又是谁呢？ 看你怎么抵对！
这句话有两重意义； 一者站在我对面的是谁； 二者和我对话的是谁？ 梁武帝的本意只是第一重； 站在我对面的是谁？ 但在宗下就不这样； 而是取第二重； 问这能对话的是谁？ 就象我们现在参禅问： 念佛是谁？ 拖死尸的是谁？ 讲话是谁？ 听话又是谁？ 这个“谁”就有分量； 象是问话； 却是直接指示你见性。这句话不这么好答； 不是见性人； 就不免眼目定动； 手足无措； 不知落处。但是达摩祖师是大宗师； 他明知你是第一重问义； 死马权作活马医； 强作第二重问义答道： “不识。”达摩祖师这句答话真疑杀天下人； 你是悟道宗师； 怎么说不识？ 是真不认识？ 还是假不认识？ 不是！ 不是！ 在认识不认识上着眼都不是。有一位禅师说得好： 缺齿胡僧拿泥弹子到震旦斗宝； 被梁武帝“是谁”这骊珠宝光一照； 逼得他退避三舍； 慌说： “不识。”这“不识”二字； 如棉里针； 一捏就刺手。从表面看； 似乎是不认识； 但实际是直示真心酬对他是谁的“谁”字。这能问和能答的东西； 有相可见吗？ 有能所相对吗？ 无相无能所； 有谁认识谁呢？ 当我们打开本来之际； 身心世界都没有； 只是一片虚明； 没有色相； 没有相对的二者； 有谁认识谁？ 譬如我们二人相对有认识不认识之别； 现在只是一个绝对真心； 没有识别的对象； 所以说“不识”。这个“不识”有如千钧之重； 如会得； 则当下悟去； 如轻率地只当认识不认识会； 则磋过了也。或者有人说： “认识对呀； 认识就是认识佛性呀！ ”不对！ 正当打开时是不能起念的！ 那时能所双亡； 什么都没有； 若起一认识之念； 则被它影子所惑； 失去开悟的良机。况且本性既无相； 也无声； 又认个什么？ 再进一步说； 彻悟的人； 空却一切； 心无所住； 见犹不见； 如有所重； 著在性上； 即成窠臼。宗下谓之圣堕； 便不为见性的人了。比如灵云禅师见桃花开悟后； 洪觉范颂云： “灵云一见不再见！ ”为什么不再见呢！ 原来灵云祖师参禅； 参了三十年不开悟。有一年春天； 桃花开得正好的时候； 他打开山门； 蓦见千万丛桃花开得如火如荼； 宛如一片香火海； 当下身心脱落； 尘识皆消； 豁开本来面目。说偈云： “三十年来寻剑客； 几回落叶又抽枝。自从一见桃花后； 直到如今更不疑。”请看； 古人用功； 多么恳切； 三十年如一日； 孜孜参究； 一旦时节因缘到来； 一触即发； 打开玄关识锁； 亲证本来。现在的人如也能与么孜孜不倦地精神修习； 何患不即生成就！ 后来玄沙评论云： “谛当甚谛当； 敢保老兄未彻在。”为什么说他未彻呢？ 因为还有一个“见”和不疑在！ 尾巴未净； 所以不彻。这是教导参学人； 于参悟时； 只时到神知； 而不可住在“性”上。后来洪觉范为之挽救云： “灵云一见不再见； 红白枝枝不着花。”就是说； 一见之后； 不再著在“见”上了； 尽管有红的白的桃花现前； 也不再著桃花之见了。也就是说不再著在性上而泯去开悟之迹了。见性的人就是如此胸怀坦荡； 无所住著。所以达摩祖师说“不识”； 就告诉他真心无物； 何有相对？ 这里没有谁认识谁的。
帝不契； 达摩遂渡江至魏。
梁武帝虽信佛； 但般若根器很差； 不知达摩在点示他； 还以为达摩祖师真正不认识； 没有什么本事。所以“帝不契”； 话不投机半句多； 他就不睬达摩回后宫去了。达摩祖师呢； 你不睬我； 我也无法度你。因为禅宗是接上上根器人的； 要悟当下悟； 不是拖泥带水的说教。在两三句问答之中； 语不投契； 只有另找门路； 所以“达摩遂渡江至魏”了。不是有达摩“一苇渡江”的故事么？ 达摩踏着一根芦苇就渡江到魏国去了。
帝后举问志公； 志公曰： 陛下还识此人否？ 帝曰： 不识。
这梁武帝回到后宫去问宝志公。因为梁武帝面前有两位大师； 一个是傅大士； 一个是宝志公禅师。这两位大师都是从兜率天宫下降来度梁武帝的。梁武帝就把这段公案（ 与达摩祖师的对话） 告诉宝志公。志公就问梁武帝； 你还识得达摩吗？ 帝曰： “不识。”这里梁武帝也同样说不认识； 和达摩祖师说的“不识”； 是同是别？ 诸仁还知么？ 这里面大有文章在！ 达摩祖师所说的“不识”； 不是认识不认识； 而是把真心活泼泼地全盘托出给你看； 指点你当下见性； 而梁武帝说的“不识”呢； 只是我们世俗所说的不认识而已。但是在宗下如问你二个“不识”是同是别？ 你象上文这么回答； 就要吃棒。要怎么答呢？ 父母所生口； 终不向你道！
志公曰： 这是观音大士； 传佛心印。
志公说； 这个达摩是观音大士； 前来传佛心印的。佛的心印就是我们的自性； 以心印心； 叫你当下见性。不需要象我们现在要修什么法； 要打多少坐。他只说一句话； 在节骨眼上一点； 叫你当下豁开正眼； 明见本性； 叫单刀直入； 很快很快。但是现在这个末法时代； 修道人根机钝了； 象一把刀不快了。不要说一点； 千点万点也点不开。
豁开正眼就是打开般若； 这是任何一宗都切切需要的； 没有智慧绝不能成道。或许有人说修净土宗不要吧！ 不然！ 假如不要； 为什么净土功课每一次最后要念一声“摩诃般若波罗密”呢？ 假如没有智慧； 怎么能看破世上的一切色相而放下这世界往生西方呢？ 好多修净土宗的人到最后生不到西方； 就是因为无有智慧； 看不破这个生于斯、食于斯、所有亲朋好友都在这里的娑婆世界； 放不下； 舍不得离开； 而不能去。假如明白所有妻财子禄都是梦幻泡影； 舍得放下； 那就千修千人去； 万修万人去了。
志公说观音大士传佛心印。观音大士太慈悲了； 处处闻声救苦； 加被一切众生； 离苦得乐。因菩萨与此世界众生缘深； 所以释迦佛临圆寂时； 托付观音菩萨照顾娑婆世界的众生使大家免遭苦难。《法华经·普门品》就是宣说菩萨的伟大、愿深、慈祥、德隆与功力深厚的。大家称念“观世音菩萨”、“观世音菩萨”……非但不论什么样的障难灾殃都能化为乌有； 连一些不顺遂的事也都能消除。我们要努力修行； 不要辜负佛菩萨的恩典。修成之后； 还要代佛菩萨来宣扬、说法； 接引后进； 使佛法振兴起来； 使大家都能出离苦海。
帝悔； 遂遣使去请。
梁武帝听志公禅师说； 这是观世音菩萨； 来传佛心印的； 而自己不认识； 怠慢了他； 让他走了。梁武帝深悔自己无状； 轻慢了达摩； 使他悄然离去； 所以要差他的使臣去把达摩祖师请回来。
志公曰： 莫道陛下发使去请； 阖国人去； 他亦不回！
宝志公说； 不用说你陛下遣一个使臣去请达摩祖师回来； 就是你把全国人发动去请达摩； 达摩祖师也不回来了。这为什么呢？ 因为达摩祖师是来传佛心印； 度有缘众生的； 不是来受你供养的； 你根基不相当； 就无福接受禅门的法宝。宗下所谓： “不是知音； 徒劳侧耳。”他更不需要名誉； 只要得一个半个开悟之士能接法； 绍隆佛种就是了。所以达摩祖师是“牢笼不肯住； 呼唤不回头”。他是再也不肯回来的。达摩祖师渡江至魏后； 居嵩山少林寺面壁九年； 得神光大师； 彻悟心源而传法。其余在他名下的人也很多； 但是他们只得禅宗的皮、肉、骨； 而不能得髓。所以达摩祖师只传神光一个人做第二代祖师。达摩原以为梁武帝是中国信佛的皇帝； 大概有相当的根基； 哪晓得这皇帝不行； 只在名相上著眼； 不是上上根人； 不能传付； 所以不辞而别。那么； 学禅这么难； 值兹末法时代； 岂不要断绝佛种吗？ 不！ 末法时代也有正法根器人； 广大佛子中； 上上根人； 大有人在。只要有心人提倡弘扬； 禅门是会兴隆的。因为有佛、菩萨的伟大慈悲力量加被； 只要深信不怠； 天天朝于兹、夕于兹； 流连于兹、颠沛于兹； 不断地前进； 自有水到渠成之日。假如疑疑惑惑地在这里猜疑； 我能行吗？ 佛菩萨会加被我吗？ 恐怕业障重不成功吧？ ……那就坏了！ 因为一疑惑力量就不足了； 修起来就打“格顿”； 不能奋勇地一往直前、奋斗到底完成艰巨伟大的任务。只要我们信心足； 不怕路远险阻； 把全身力量扑上去奋力前进； 就一定能排除艰难证成大道！ 上面说过； 我们于悟道后； 不是一悟就休； 还要好好地保护它； 长养它； 把习气除尽； 犹如婴儿成长为大人了； 那时候才能随心所欲放手空行。于初悟时不保是不行的； 怎么保呢？ 一面上座养定； 一面在日常事务中磨练培养； 既不住空； 也不住有； 一切随缘； 任何工作都能做； 虽做而不著做； 毫无爱恶之心。宗下所谓： “于心无事； 于事无心！ ”终日忙碌； 而心中无事； 心中无事； 而不妨终日忙碌是也。假如做事时被事做了去； 那就不行； 要赶快拉回来； 放下来； 勤于觉照； 精于锻炼； 假如自觉力量不够； 那就要多打坐。为什么呢？ 因为打坐能培养定力； 使你在境界之中有主宰； 有力量。你不打坐； 定力不够； 在境界中锻炼的时候； 一浑就浑掉了； 被境界拖着走了； 落于悟后迷； 就不行了； 这是最重要的关键。
复次； 刚刚打开本来时； 是没有什么奇特的。修行人往往不识； 以为没有什么神奇； 不是自性； 而忽略错过； 哪知这灵妙真心是一丝不挂、一法不立的绝相妙体。初见性时； 习染尚在； 只是素法身； 一无所有。须待修者于识得后； 勤于磨练； 将无始旷劫的妄习消尽； 方能显发神用。故修行人须弄清修行的次第； 千万不要因暂时未发神通； 不敢承当而错过开悟的良机； 更不要因自己不识而以讹传讹； 贻害他人。其实开悟见性并非难事； 因为这妙明真心不在别处； 镇日在各人自己面门放光； 无有丝毫离异； 只是人们迷相著境忽略不识罢了。
傅大士《传心颂》云： “夜夜抱佛眠； 朝朝还共起。起坐镇相随； 语默同居止。纤毫不相离； 如身影相似。”你看说得多少明白清楚； 从这里悟去； 多少庆快。再向别处去寻； 找到弥勒佛降生； 也无有是处。
或有人说； 保宁勇禅师昔曾说过： “从此偈瞥地者固多； 但错会者也不少。”还有玄沙禅师也曾评论此偈说： “大小傅大士只识个昭昭灵灵。”恐怕此偈有毛病； 不确切吧？
我不禁笑答道： 此偈说得如此亲切明白； 虽下根人亦能闻之悟得。既能从此会得； 为什么有错误呢？ 又错在哪里呢？ 保宁勇未曾指出； 使后来人疑窦不少； 我今不妨补叙出来； 为诸君祛疑。盖错者不在此偈； 而在会的人鲁莽； 以为即此能言会道、举手投足的； 便是自己天真佛。犹如有人错解了《圆觉经》那段精辟经文“知幻即离； 不假方便； 离幻即觉； 亦无渐次”一样； 以为觉了便成佛； 不须再用功精修； 勤除妄习； 保护本真； 以达不动究竟之地。哪知这才是始觉； 不是本觉； 尚须依于本觉； 勤苦修习； 如子依母； 子母相合； 融为一体； 始成大觉。岂可得少为足； 自以为是； 不改旧习任性非为； 著境住相； 将一尊大好的天真佛； 仍旧堕落在六道轮回里； 岂不大错； 岂不冤屈？ ！ 而玄沙禅师说的昭昭灵灵呢？ 这妙明真心原本昭昭灵灵； 不是起心动念有意地去昭昭灵灵。假使有一点著意就不对了； 比如明境高悬； 自然朗照； 不是用力不用力； 有意不有意而照。只在你自然而然； 不费丝毫力； 现现成成； 任运而用； 既不住执它； 也不认着它便是。不是硬要把这昭昭灵灵打杀、磨灭才是。而且这昭昭灵灵任你怎样用力打； 用力磨； 也打杀不得； 磨灭不得； 而且愈打磨愈昭昭灵灵； 更不是离此昭昭灵灵别求一个道理才是。
有人虽修行多年而不悟者； 都是为自己所瞒； 以为发神通才是； 而不知所谓神通者； 就是日常动用。若不是神通怎会说话、工作？ 怎会穿衣吃饭？ 又怎会嬉笑怒骂？ 在在处处都是它的神用而不自知； 偏偏要个奇特； 自遭败屈； 岂不冤苦？ 有些人自己不识； 甘愿在苦海中头出头没也只罢了； 还要贻害别人； 说未发神通为未开悟； 开悟的人是六通俱全的。他哪里知道悟道在先； 发通在后的序次。《大日经》云： “菩萨住此（ 即见道位） 勤苦修习； 不久即五通齐发。”悟道后还需经过一番打磨； 将历劫多生的妄习消尽； 方能显发神通。
所以我们修行人； 不要自暴自弃； 于初打开时； 识得它； 当仁不让； 敢于承当。不为神通奇特所淆惑； 然后勤于保养； 尽除妄习； 不久将来； 自然神通大发。又因修行人根机各各不同； 也有先通后悟的； 但现在这种人并不多见。现在有些特异功能的人； 也没有经过修行； 就有了神通； 这是报得的神通； 是暂时性的； 过后就慢慢地消失了。我们佛教所说的神通有好几种： 有报得的、修得的、证得的与依得的种种不同。修得的； 是用一种法专修一种通； 密宗修神通的法就很多； 依得的是依靠外来的助力； 如神、鬼、妖等而得的通。但这些都不究竟； 一口气不来就没有了； 没用处； 还是在生死轮回中； 不出苦海。只有证得的通才是真正的通； 那是我们见性人经过事上的磨练； 消尽了习气； 恢复了本性的功能； 焕发出来的无穷无尽的神通； 它是永远不会磨灭的； 而且尽管妙用无边而不著神用； 镇日如痴如呆相似； 诚所谓大智若愚者也。
后来雪窦禅师就此公案颂云： “圣谛廓然； 何当辨的？ 对朕者谁？ 还云不识！ 因兹暗渡江； 岂免生荆棘？ 阖国人追不再来； 千古万古空相忆。休相忆； 匝地清风有何极？ ”师顾视左右云： “这里还有祖师么？ ”自云： “有！ 唤来与老僧洗脚。”
圆悟勤禅师云： “大凡颂古； 只是绕路说禅； 拈古大纲； 据款结案。”雪窦颂此公案； 劈头便道“圣谛廓然； 何当辨的？ ”这就说明寥廓如万里无云晴空一般底一真法界——圣谛； 是一丝不挂、一法不立的绝对真心； 如何容你计较思量； 分是分非； 辨得辨失！ 到这里； 直饶铁眼铜睛也摸索不着； 岂可以情识卜度辨得？ 云门云： “参禅到紧要处； 如击石火、闪电光； 不落心机意识、情尘意想。计较生时； 鸽子早过新罗（ 今名朝鲜） 了也。”所以雪窦说天下的衲僧何当辨的？ ！
“对朕者谁； 还云不识。”这是雪窦重重为人处； 上面说圣谛廓然； 一法不立； 是无相对的绝对妙体； 既是绝对的妙体； 有谁识谁呢？ 雪窦重在这里恐人磋过“廓然”； 提醒众人道： “还云不识。”著个“还云”二字； 就是警告大众廓然中连圣也没有； 还有识与不识吗？ 白云端禅师曾有颂云： “寻常一箭落一雕； 更加一箭已相饶。”这是古人老婆心切处； 重重为人； 不惜浑身落草。到这里整个公案已颂毕。
但雪窦为慈悲故； 再将这公案的事迹颂出： “因兹暗渡江； 岂免生荆棘？ ”达摩本为人解粘去缚； 刈除荆棘而来； 因何却道生荆棘？ 盖非但修道人纷纷讨论这则公案的是非得失； 即至而今广大的参玄人也无不为之辨得辨失； 所以圆悟勤说： “即今诸人脚下已草深数丈。”
“千古万古空相忆�