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外着袈裟优波离【15】，
内持律戒似寂天，
入密咒时莲花生，
罗刹逃隐佛尘洲【16】。
（三） 依止经师广闻求法
大师在其《自传》中所言“世间天界解脱正见目”一偈，是指应以意乐加行【17】二者如理依止佛教所礼赞的大德。与“取舍地处遍迷暗”等语一样，《喜金刚经释难·珠鬘》亦云“无慧即无闻，无闻亦无思，二无【18】无瑜伽，此即无悉地”。如是言，若无闻，则由此而来的闻所生智、思与思所智、修于修所生智以及由依止这些智而将萌生的地道证悟亦不可生，故先应广闻。大师广闻有二，即其一，主要听闻《般若波罗蜜多经》等，其二，听闻密乘法。
其一，主要听闻般若学的情况是，曲结·顿珠仁告诉大师：“我的智慧神为阿、惹、巴、扎、那【19】五字文殊，寿神为无量寿，财神为多闻子，守护神为六臂怙主和大轮，现将上述诸本尊神赐汝”。由此，大师于十五岁前，念修阿、惹、巴、扎、那等，反复闻习。尔后，当他计划往赴贤哲源地卫藏时，亲教师（曲结·顿珠仁钦）教诲他首先应认真学习以广中略本般若经庄严的《现观庄严论》，于是大师闻思慈氏五论、七部量论、六部理聚论等弥勒和六庄严二胜【20】等人的论著，对所赐讲说、著述和思修以兴佛事的教诲牢记在心。大师十六岁时，从安多启程，经南路至昌都，显见十六尊者【21】和怙主明王。后应止贡的化缘喇嘛丹麻·仁钦贝之请，与同伴一道前行，于牛年（公元年）秋大师年届十七岁时抵达止贡梯寺，从止贡京俄仁波且却吉加布听受大乘发心仪轨、那若六法、大印五法等。因伴友劝请（亦云未言修学），按照“大德为之利他应习一切分支明处”的教言，大师又往吉雪的蔡贡塘，向名医衮却学习《八支医书》等，复往聂德塘哇坚经院（即极乐寺），向该院第六任堪布扎西僧格和住持格贵·益希僧格作结缘听法【22】。其后，如大师所言“以故当于慈氏论，六严二胜诸论述，片面粗通不足，一切钻研应细分”，他对于慈氏五论中讲示入境（照了境）三知、进入四加行、入果法身等八事七十义和中观学规的《现观庄严论》八卷二部的学习情况是：向德哇坚巴的阿阇梨云丹嘉措和夏尔曲阿阇梨邬坚巴二人听受《现观庄严论本释》和讲授般若经的《小疏义明》，仅十八日，即心记其义，并闻习称作《般若四车轨》的释本，从而通达了基道果三位和所断、对治、能断三法；此后，对于讲说佛、法、会、界、菩提、功德、后事业等七地的中观论著《究竟一乘宝性论》五卷，讲说如金击炼（事业、功德）、如金盛开、如吉祥者善口服食、如善闻音讯、如启宝箧五义的《经庄严论》三卷，讲说法相、唯一、障蔽、对治、观修、其他、得果等七义的《辨中边观》（七十颂，中边即常断），讲说生死轮回和涅槃寂静差别的《辨法法性论》等唯识三论，即慈氏后四论，均依止德哇坚巴的上师坚贝仁钦，详细听受。其后，大师于聂塘的欧依曲宗（即法城阿兰若）在传为文殊化身（第七代）的吉祥上师萨迦·索南坚赞座前，听受胜乐身曼荼罗灌顶、阿惹巴扎那文殊心咒及宝帐怙主随许后，彼师赐给他通人冠【23】，付布敦教法于他。大师年届十九岁时，遍游桑浦、德哇坚诸寺辩场，声明大著。次往后藏夏鲁寺，从布敦教法住持人堪钦·仁钦南杰译师，听受麦智传规胜乐十三尊灌顶，后自那塘赴萨迦，再从萨迦到萨桑，在玛底班钦（罗哲坚赞）座前听受各种经教。此后，大师于萨迦大寺、拉堆绛、达桑丹、昂仁、嘎绒曲代等寺辩场立般若论宗，折服诸智者。次往觉摩囊寺，向东·乔勒南杰听受六支加行（时轮金刚法）等。再从博东赴吉窝勒，从该寺堪布听受《噶当派道次论》，继游博东和艾寺辩场立宗，然后到那塘寺，于顿珠桑布译师座前听受《俱舍论》，但犹未满足，欲住则钦，途径娘堆的尼宁寺，曾于该寺辩场立宗，后在则钦寺，于聂湿·衮噶贝座前再次听受《般若经庄严论详解》等，祥闻破立教授，意遂满足。聂湿·衮噶贝弟子至尊仁达瓦系萨迦附近的仁达喀索地方人，为松赞干布的大臣喀东杂玉松的后裔，具足教证功德。时值仁达瓦博东艾寺来则钦，大师得仁达瓦指授《俱舍论》，请教疑难。此论，由拘摩罗摩底传无著之弟子世亲，摄诸法为五事，讲述界、根、世、业、随眠、圣贤、智、定八品，共二卷，有些释本中增破执我品，共有九品，其本论属迦湿弥罗有部，自释主讲经部学规。因大师与仁达哇在前世结有祈愿法缘，遂师徒心思如乳汁与藏红花之液交融。其后，二师共往娘堆桑丹林寺，大师听仁达哇讲授《入中观智论》及其释论，该论摄《理聚四百论》的学处修心要义为二谛基、方便智慧道、二身果，讲述般若十因、十地功德和其果佛身功德，共十一品，为月称的主要论著。其后，大师听说大译师绛孜哇至吉雪的布达拉，遂复往前藏，欲闻《阿毗达磨集论》讲授，但因未遇缘【24】，于曲宗听受了一些随缘传法。尔后，大师自德哇坚寺去觉摩隆寺，于持律师巴底阿罗汉法统的继承人特玛巴的大弟子噶希巴·洛色（即四难论师慧明）座前听受功德光主讲四部律经中十七事的《毗奈耶根本经》九卷和释迦光的《律经广释三百颂》。关于十七事，《毗奈耶经》中间偈语云：
“出家事与布萨事，解制、夏令、皮革事，药、衣、羯耻那衣事，憍赏弥与羯摩事，呵责本事、人本事，绛迁、中止长净事，宅舍事与诤论事，僧和事等十七事。”大师每日背诵《律经广释》十七长页，随众上殿，众诵般若行法时，大师专一安住三摩地，领悟四类空性等，定心坚定，遍知一切，至今在觉摩隆寺经堂有其禅定柱。当时，大师背部染疾，遂往堆垅和德哇坚寺设法诊治，但未见效，于是打算去萨迦寺，从俄牟的山沟至尼宁寺，为部分弟子讲授《阿毗达磨集论》一遍，是为大师转法轮的二十部论著，即无著随许弥勒诸论所著的主讲五识地、意地、伺察、等持、非等持、有思、无思、具闻思修、三乘、有蕴、无蕴等十七地的《本地分》（将彼等摄为三藏的《摄事》、主讲净染名称的《摄异分》以及专论《摄释分》等五部地论一百三十卷（五部地论中，第一、二论为佛语义，第三、四论为正文，第五论为解说），摄论所知处等大乘十义的《摄大乘论》三卷，遍集法相、主讲谛、法、得、增、定五义的大乘共道《阿毗达磨集论》五卷，此二轮又称“二摄颂”世亲所著讲诸法我的《三十颂品》、将此成立为正理的《二十颂品》、讲其成立为讲闻的《注疏理品》、讲三门作业的《作业品》等自续五品，另有《缘起庄严经论释》、《辨法法性论释》和《辨中边论释》等三部释论，合称为八部扎迦罗奈，或名《八品论》。特别，大师于仁达哇座前仔细听受了《阿毗达磨集论》，并祈请仁达哇为之撰写释论。在这里，大师还向仁达哇学习了因明论著，主要为法称诠释陈那所著《集量论》具有现前、自利、他利、比量、遮遣、喻常断证等七品，主讲所修解脱和能修一切知二事势道理的《释量论》、《定量论》、《理滴论》，此三论适合于钝、中等、利根器者，为本体三论；又从自利品引申出《因滴论》和《关系论》，从他利品引申出《诤理论》和《悟他论》，是为四支论，共七论。大师主要听受具有四品的广本《释量论》一遍，然后于上师多杰仁钦座前听受《喜金刚续第二品》的讲授，又在萨迦寺夏尔巴拉章的密宗老格西那里求得秘诀。往仁钦岗寺后山，念诵中性“哈”音，病痛根除。次往昂仁寺，对仁达哇所著《集论大疏》次第记在心中，并祥听《释量论》讲授。此后，大师听到母尊让他返回安多的消息，遂往前藏，欲回安多一次，行至墨竹拉隆，开始练习一些秘诀，立下决不前往故乡的誓愿，于该地向上师索南扎巴听受了一些教法（密乘），在空隙时间阅读《释量论》的释本《正烈藏论》，读到“地道之建立”部分（第二品），悲喜交加，不觉流泪。此后于德哇坚寺又阅读经文多部，然后前往那塘，从译师顿桑巴听受其所著《量释论》，作《释量论》、《根本经论》和上下对法（即《阿毗达磨集论》和《阿毗达磨俱舍论》）等四难论的辩论，于此地开译经之规。次往博东艾寺，向译师南喀桑布学习诗词学，当时至尊仁达哇来该寺，大师又向他学习中观、因明、律学、般若、对法。大师尽管不倦地学习了显密诸论，又于那塘寺衮噶坚赞尊前听受了理聚六论的传承。所谓理聚六论，即龙树所著第一《中观根本智论》（亦译《根本般若论》），此论言讲如颂中所说：“察因、来往及诸根，蕴、界及其贪欲染，坏生处与能作业，住前时及引火柴，前与后边能所作，行蕴、值遇与自性，脱束、业果、我与法，时、会、生坏及如来，颠倒、圣谛及涅槃，有支十二缘起支，察正见等二十七”等思察有无自性的情形，共二十七品，一卷；第二，以自性广说空性的《七十空行论》；第三，以理路成立其说的《六十正理论》；第四，破遮对方辩论过患的《回诤论》；第五，讲说与对方推理辩论方式的《广破入微论》；第六，讲说虽自性不能成立胜义谛，而遍许世间名言、成立世俗谛的《名言成就论》【25】。此六论，藏地前辈学者称之为“理聚论”，后辈学者以书牍《宝鬘论》五品代替了最后一论即《名言成就论》（增上生等）。当时，虽有十难论（韵文、会诵、王行、祈愿等）辩场，但因未大弘扬，大师遂往萨迦寺和前藏蔡贡塘、桑浦大寺，以四难论立宗辩论，使诸智者失去辩论的勇气，诸有缘学僧莫不顶礼。然而，大师毫无轻慢自傲之心，决不藐视他人等，具足四沙门【26】，心地善良，举止温和。在桑浦寺，大师还修观妙音天女，显见其圣客，后来又去泽当，依四难论立宗辩论。
其二，听闻密乘教法。
大师在遍闻密法方面，从为求正觉初受灌顶之时起，以比丘律仪为三律仪中最值得称颂的最上律仪，于是他在雅垅南杰寺中，以觉丹措钦布【27】的堪布噶希巴·崔臣仁钦为亲教师，以吉增措巴【28】的堪布喜饶贡布作羯磨阿阇梨，以吉增寺的引经师索南多杰作屏教阿阇梨，并从二僧团【29】僧侣中凑足比丘数，受近圆律仪（属班钦律仪传承），从而授权为佛教之主人。大师受戒后去丹萨梯寺，谒见京俄仁波且扎巴绛曲，呈上自己的著述华翰，京俄道果传授、那若六法等。大师亦深为感动，后来（京俄去世后）曾撰其传记。在这里，大师还向来该寺的博东大译师南喀桑布学习《声明集分论》和《因陀罗文法》中的五种拼合法等。大师在桑日 寺和宛扎西多噶寺中短暂驻锡后，往宛地的格如拉康寺，向察科温布等讲说中观、般若、因明等学。继后，大师前往吉雪的察寺，阅读大藏经，开始撰写解释般若学的《金鬘论》（即《善说金鬘》），从天明到阳光照到察寺正殿的金顶时，能记诵每面有九行的四页经文，并熟记于心。当时有岭仓美、坚扎、释迦珠三师是雪域公认的强记者，都无法与大师相比，继后，大师去拉萨（大昭寺）大悲观音像前，受大悲斋戒多日，时有一夜求观梦相，梦见大师自己登上聂塘高峻的雅昌石崖顶，寻得青莲一枝（寿兆），从天落下海螺一双，合二为一，由察科巴吹奏（在喀木弘广大师教法之兆）。次往德哇坚寺，为诸持三藏师讲说许多经纶教法，如金刚瑜伽母所授记，其通人冠变为黄色，自此大师持黄色僧冠的美名盛传天界。继后，大师往前上部的甲域寺，向七十余名善知识讲授具有五品的《时论广释》和历算法（正因算法），善巧精通内、外、别时轮要义。大师还在觉摩隆和德哇坚寺以法教满足有缘学僧的心愿，在堆垅措麦和噶尔寺修习时轮总义和六支加行。继后，大师往雅隆，顺路到森波山的贡噶柔丹拉康寺，向贡巴曲加等人讲授般若、因明、律戒、俱舍、中观诸学；在雅隆的曼喀寺向宗其·扎巴仁钦等人广降灌顶、教言、随许等法雨，特别他按照以往噶布巴·喜饶僧格在一次定期法会上能讲十一种经纶的说法，并应夏敦等人之请，于曼喀扎西东寺一日之内讲授十五部大论，从梵语开头，从第三日起增加两种略本的讲授。这十七部论典是：慈氏五论、理聚六法、二对法（即《集论》和《俱舍论》一译著）、《释量论》、《入行论》、《四百论》和《戒律本论》，另有这些论典的释论、破立论述等，三月之内每日讲十五座次，黎明、黄昏，入我二次第等瑜伽仪轨，从未断缺。大师此举绝非那种聚集许多轻狂眷属、广积财宝以及被爱憎偏之敌所征服、形为僧实为世间老人之行为，而是具足实义的净行学者之壮举。继后，大师在雅隆沃噶岩，修持胜乐和尼古六法，尤修脐轮气息瑜伽，修持间隙，每日背诵《时轮广释》七页。次往吉雪布达拉，与至尊上师仁达哇切磋正法，互赠华翰，对他人亦作嘉言教授，至尊上师去后藏后，大师往觉摩隆岩，向许多所化讲授时轮、般若、因明等。继后，大师往后藏，于绒努曲隆寺的僧团堪布扎巴喜饶座前听受部分教言。当时，大师寻求空性实义，全如常啼菩萨，时有上师邬玛·宗哲僧格，亦名巴俄多杰，他从在喀木当牧童时起即见文殊显像，来卫藏后得到甘木仓的大手印法，从多丹措嘎莫听受加行六支法，从拔拉哇亦听受大手印 ，从仁达哇听受中观和律学。大师早闻邬玛巴之名，后经二弟子信函联系，大师与邬玛巴会晤，邬玛巴在大师座前听受妙音天女随许和《入中论自释》继由邬玛巴作译师，大师向文殊启问有关中观密意，获得定信后复启问修文殊法类，均得听受。其后，大师往达仓宗喀，由持律译师加却贝桑负责提供法会资具等，与堪钦译师扎巴坚赞、至尊仁达哇、大译师顿珠桑布，连同大师，共四师与众弟子一起切磋许多佛法。、继后，大师在巴乌巴聂向仁达哇学习《集密经》。不久，仁达哇去萨迦，大师去绒曲隆，依止邬玛巴听文殊法类，自这时起大师决心彻底修持。继后，大师去年楚河上部三地的德钦寺，向曾向布顿听受十七次《时轮广释》的上师却吉贝哇先后献上黄绸绿缎（表虚空、生起次第），请求时轮教授，上师说刚好为他人讲到第二品之首“为成熟诸大人”句义，缘起善成，遂答应传授，复从第一品讲起，并授时轮的具体修法和六支加行法。应布顿之行茶僧才旺的弟子贡布桑布之请，后来大师到年楚河上下游交界地带的车杂康寺驻锡，学习金刚界和吉祥最胜顶等瑜伽部的仪轨次第、换结手印及舞姿、画线、音调三者的实行法。然后又到德钦寺，于堪钦却吉贝哇座前听受金刚鬘灌顶和舞姿、音调、画坛三者的全部指导以及金刚大轮灌顶秘诀。在此之前一次夜里，大师梦见一位年迈上师，自称是布顿的弟子琼布勒，以金刚舞步绕行大师三匝，口中发出“额迦苏孜迦”的梵音，将金刚铃置于大师头上，口言“噶玛班遮”（意羯摩金刚）等；又有一次大师梦见此上师在法座上剖开胸膛，见胸中有数层咒鬘的咒轮。后来，大师到夏鲁寺拜见琼布勒巴时，见其身相于梦中所见一般无二。往昔，琼布勒巴在帕奥（与布顿在一起）座前听受集密及瑜伽部等的灌顶法时，一次法会上帕奥曾说：“尊者玛尔巴所言‘太阳出现立大柱’，难道不是对你琼布修士说的吗？”此授记到这时才得兑现，在夏鲁寺，大师于琼布勒巴座前听受三立誓言、大日如来、现证佛、普明佛、集密和胜乐金刚等四续部的全部灌顶教言秘诀，最后上师说：“现在一切法已交付法主，自此无可懊悔矣！”此后，大师于白朗帕日山的德钦巴·却吉贝哇尊前，听受《金刚心要释》、《金刚手上集释》、《那若法门广释》等时轮的许多支分教法，在这里，请来精通夏鲁派瑜伽法类的扎巴坚赞，校正瑜伽部的舞姿、画坛、音调等，并在其座前，大师听受了许多瑜伽续本释教言和布顿的《金刚生起广论》等。其后，在水猴年（公元1392年），大师与上师邬玛巴同住吉雪的嘎哇栋，行至拉萨，于大昭寺觉卧佛像前祈愿毕，复去嘎哇栋寺闭关专修。一次，大师从邬玛巴听受文殊法类的随许法时，显见文殊为独雄身相，内修和密修时显见文殊为能怖金刚身相，遂由邬玛巴作翻译，向文殊请教显密之别、五次第以及幻身之类的问题等，粗断疑难。其中大师请问：“我所持全无所许、自规无所置、唯依他而转之中观见是否纯正？”文殊回言：“凡大乘师非见，显像亦弱，以后应定信上师本尊无别，将祈�