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诘纳闶沾蔚冢目诼鼋崴山猓姆缁峋塾谥新觯账说脑猜蔚凇⒅敝猎布牛烤沽瞬唤嗷蒙碜柿傅馈⑹ひ骞饷鳌�59】见道、教言双运修道及无学双运第十三持金刚地等。大师于梦中和感觉中显见诸多上师、本尊的这些情况（如前所述）笔者从青年时期起亦曾有过。在此颂曰：
善修止观二次第，
光成五次【60】五色虹，
须弥山托日月出，
胜誉使者游三千【61】。
如此，大师“当初参师广求闻，次将诸论变教诫，最后日夜苦观修”，他次第闻思修和修学增上三学【62】的顺序与许多显（《佛随念经》）密（《名梵赞》）论典（《具光论》）中（无著闻思修，世亲戒宝慧）所说：“初中后皆善”，与《庄严经论》中所说“毗支迦【63】为三”以及与《俱舍论》中所说“应往闻与思，勤修成殊胜”等渐次入于佛门的次第相顺合。
（六） 自利究竟后大做利他佛事。
大师按照文殊的指示，在专事修炼之余，讲经著述，以四摄事大做利他弘法佛事。如前所述，他修复宗切寺的弥勒殿等，此外他在涅地下部向金塔广陈供养，如文殊所示，一切细行皆依戒而行。在涅地的邦琼寺，大师以教法甘露满足众僧心愿，对村上的一些俗人传授斋戒律仪，制作了数以万计的小泥塔、佛像。继后，贾曹·达玛仁钦以十难论立宗辩论结束后来涅地上部的热庄寺欲与大师辩经，会见大师后，闻大师讲说法四依【64】的论述和《释量论》中的道次论述，生起极大信仰，声泪俱下，成为大师上首弟子。当时，大师聚会涅地四部大转法轮，称之为“涅隆热钦布”（意为涅地大经教法会），其法流流传至今。其后，大师往沃德贡加的拉雪静地达布拉顶，在此一年内为诸所化授法。大师在这里驻锡时间向与文殊无别的上师虔诚祈祷，仔细考察正见之要，有一天晚上梦中，显见龙树师徒五尊【65】，其中有一位蓝色身体者讲说《中观根本智论》，并受持一部一部梵本进行加持。第二天，大师阅读《中观根本智论佛护释》，获得清静应成派中观见和对佛的坚定信仰，以讲说缘起之门撰写《善言藏论本颂》。继后，大师于沃卡的噶尔浦、叶地的德邬拉和沃卡的扎东讲授许多佛法；于宗切寺献神变法会供养十五日，虔诚祈祷；在娘地方的当多寺向众僧授法。其后，吉雪的本钦南喀桑布请俄译师的寺庙住持阿阇梨贡却崔臣说情，请大师到布达拉，为以桑浦、德哇贤、贡塘三寺和噶哇栋、觉摩隆、素喀三寺为首的诸智者大转法轮，讲授道次、《中观光明论》等。当时，绒敦·释迦坚赞亦听说拜会了大师。继后，大师于噶哇栋寺讲说密乘和菩萨学处等，大师驻锡此寺时，至尊仁达哇亦从阿里来该寺，与大师结伴，前往热振寺。在热振寺，至尊仁达哇讲授《六十正理论》和五次第等法，大师则广演《声闻地》、《辨中边论》、《大乘庄严经论》、《阿毗达磨集论》，安排各论讲授次第，讲授寂止法类时，约一月内，听者不仅住心于定，不少人还生起定的殊胜感受。当时，至尊仁达哇在宗喀巴大师座前听受了作为暗法传授的《中观根本智论明句释》等中观见。继后往止贡寺，大师在京俄巴尊前听受了《那若六法》和《大手印俱生和合法》。继后，师徒二人前往阿尔绛曲益希的寺院南则顶寺，与大译师加却贝桑相会，由大头人云丹嘉措为施主，六百余僧侣在那里安居坐夏，讲闻佛教总义和根本经典，整饬别解脱律仪，当时情景堪与佛祖和优波离尊者在世时相比。继后，至尊仁达哇前往后藏，大师与大译师加却贝桑去热振，于狮子岩下静居，当他们从热振寺请来阿底峡歪头像祈祷时，显见阿底峡师徒，经大译师等劝请，大师以噶当派三传承中教诫派所奉持的阿底峡尊者的《菩提道灯论》为基础，以文殊的教言、噶当派的道次论《蓝色手册》等、洛扎巴和堪钦曲加桑布的秘诀亲训等为庄严，撰写《菩提道次第广论》。当时，唐拉山神等地祇亦为助伴，请求摄受保佑，故在书尾回向颂中亦为彼等回向。当时，大师还撰写了《菩提大道论》、《根本堕罪论》等。后来，大译却师加却贝桑去后藏，大师仍在这里为众僧讲授菩提道次第、《现观庄严论》，广演《释量论》的解说诵授；此往温地的德钦顶寺讲授道次、中现、因明等；撰写《建立次第论广释》、《密宗道次第广论》、《胜魔论》、《护摩悉地海论》等，在绛曲隆，讲授了密乘道次等法。此后，大师复往吉雪，于色拉曲顶，观见《般若经》二十空性释句如纯金书写，现于空中，遂著《中观根本智论广释》和《辩了不了义论》，并显见怙主圣容。在这里，克珠格勒贝桑拜见了大师，成为大师心传弟子，听受了许多教言。此后，由于需要（顾虑因汉人来僧侣会心境散乱），大师秘往惹迦岩驻锡。当时，大明洪武皇帝之侄永乐法王所派前来迎请的四人持金字诏书和礼物来藏，先到色拉，大师派人向汉使说明原因【66】，并让曲结·释迦也失作他的代理人。此后，大师在色拉驻锡两年，向桑浦、德哇坚二寺和噶哇栋、觉摩隆、素喀三寺以及唐萨合寺的在位和卸任住持等六百余名僧侣，普降两种道次论【67】等的讲授雨露，吉雪本钦及其臣僚奉大师维修拉萨（大昭寺）的旨意，培修了坛域和天窗屋檐等。此后，大师应阿旺扎巴坚赞之请前往吉麦的仲布隆，向约千名僧侣讲授母续法类，普施法恩，《说法妙义云雨》中说：“善言雨滋润，如意佛树茂，利众诸鲜花，岂不结妙果。”大师无论做何善事，皆由善知识护持，受持正法，回向无上菩提因，此三者如言“一切为了弘法而回向”，三轮、十法行、闻思修三者、讲辩著三者等之善根一切利乐之源地为佛教仁宝且。大师为弘广佛教而作回向的情况是：大师年届五十二岁的秋天（公元1408年），拉萨大昭寺需要重绘的壁画工程竣工，大师动员止贡、热振、沃卡至拉萨间的一切所属寺庙神民，以司徒的后裔帕竹第悉阿旺扎巴坚赞及其辅臣希喀内邬东头人南喀桑布等为施主，为了在藏地纪念佛祖于印度舍卫城十五日内降伏外道六师及其追随者，示现各种神变的节日，于是年年底的鬼宿月（藏历十二月）下弦第三满日（即三十日），作通知的供礼。土牛年（公元1409年）藏历正月初一至十五日，按照佛的授记，在拉萨首创神变祈愿大法会，向觉卧佛像敬献纯金制作的宝冠，向不动金刚和大悲观音敬献纯银制作的宝冠，宝冠均用珍宝嵌饰，并献银制的乞化钵和曼荼罗、（从杰日山）掘藏掘出的马头银瓶、七衣和祖衣，向雕塑的其它化身佛像亦献七衣汉人祖衣，向所立的诸静猛神像敬献肩帔和下裙，为一切佛像涂金；按《般若经》等经中所说，在各经堂的顶端、四角等处，用绳索彼此连接，饰以幡、尘坲和响铃等物；在寺外的环形道上，立十五根高杆，上挂十五护方神幡；高杆之间，竖立白伞盖及四大天王、八龙等的飞幡（顶部为像，幡上是密咒）、胜幢，各具色彩，亦用绳索连接，庄严于幡、尘坲、铃铛、绸缎等，每日晚上分别供食回向。在内、外、中回廊上，晚上各安置酥油明灯，尤其在外绕行道上的石碑前，直向觉卧佛像的前方，供设一方形巨灯，每方约长三托【68】，内有与其相适合的灯蕊，巨灯的左右两侧，还有大陶缸，其灯炷粗如手臂，围绕周边（中环行道）。白天，献有多种小型神馐，中等神馐约有一箭之高，在供台上各有用四百藏斗【69】糌粑和彩色酥油做成的轮王七宝【70】、八吉祥徽【71】、八吉祥物【72】等，均以飞幡为饰庄严。另外有用数升藏红花泡出的净水，长香常燃，烟缕上升长空，如云缭绕，香花等五受用供品【73】五妙欲【74】等的供养无量，均用密咒手印、三摩地加持，加盖空乐无别印记，然后供献。在小昭寺、布达拉宫、鲁普寺、贡塘寺等处亦作了同样的供养。法会期间，向万余名僧侣供应热茶热饭，殷勤承侍；每日上午，数万僧俗云集，向他们讲说马鸣所著《佛本生传》，广播信仰种子；下午，大师与徒众向觉卧佛像献曼荼罗等，以献宝冠等的回向、其它祈愿、念诵《佛教燃炽论》（月称的《灯论摄义》）等的善根，虔诚祈祷佛教弘扬、长久住世、世间安乐、等空无量众生速得菩提，如此盛会在藏地史无前例，播下了未曾有过的利乐种子。当时，洛扎巴曾言，无量佛菩萨、八十四位大成就者和许多智慧护法等均驾临法会；一些修证功夫较深的人，梦中无数人走向虚空，口称他们走向梵界。十六日举行法会结束喜庆时，按照《毗奈耶经》中宅舍事的说法，进行佛身绕城仪规，以表示弥勒降生此世间缘起恶毒伞、幡、各种器乐以及表示人寿八万岁的男女、轮王七宝等前引，大师及其徒众迎请用财神胸间所出纯银制作的弥勒佛像沿外转环行道绕行，向诸方神献上酬谢食子，并作回向。此与《祥鬘狮子经》中“菩萨祈愿等于恒河沙数，皆归拢汇集于一大祈愿之中，如此而持正法”的意趣相合，大师亦云“佛子祈愿恒河沙”等。颂曰：“三时善事诸铁界，为弘佛教变为金，思此变金菩提因，感恩泪水不由流。”大师广做如此善事，均以菩提心为先行，正行之后，加盖空性正见印记，以喜悦意乐的方便善巧弘大增广补特伽罗的善和自己事业的善根，并将这一切归功于诸经师尤其是至尊文殊的恩德，正如大师所言“自幼勤积大资粮”等和“善言忠告恩德大，皆出至尊智慧库”。大师之闻、思、修及首创祈愿法会，如他自己所言，是大师一生中的四大业绩；又云其四大佛事是修复宗切寺并献供、于涅地杂隆沟广做泥制佛像佛塔、建立噶丹修供制和首创神变祈愿法会。
土牛年（公元1409年），在觉卧佛像前的卜卦、供灯之兆、梦兆及密主金刚手的授记等四者相合，皆示于止贡与吉雪丹二地交界处的大山上当建寺院。于是，大师亲临其地，按密乘仪轨相地【75】、奠基、净土和加持，委托赤松德赞时期寂护和莲花生的弟子娘·定埃增萨摩的后裔巴达司徒的大臣。后裔仲·仁钦贝和仁钦伦布父子为施主，十难论师达玛仁钦和持律师等协助相地、勘察地基、选派工头、决定净厨地点等，均按《毗奈耶经》所说进行。当年建成大师的居室和七十余间僧舍，从而噶单尊胜洲寺建成，是为从阿里到汉地一切黄帽派僧人的经院和禅院的母寺，如亿万泉水之源的大雪山、无垢佛教之本基。在这里。僧众戴黄色僧帽，身穿半月形大氅、长坎肩和六庄严法衣等，不离三法衣、草敷具等，均按《毗奈耶经》的粗细规定。当时，大师于色拉曲顶向近六百名三藏法师讲授《成就法普贤集》、《菩提道次第广论》等。继后，应京俄仁波且·索南桑布的祈请，大师到止贡桑日的普钦，向堪钦·加哇桑布等授法颇多；次往沃卡的桑丹林寺，当他起稿撰写《集密圆满五次第明灯论》时，于土牛年十二月从初三日夜起至初六日夜间，梦见集密文殊金刚曼荼罗，坛内主要一人作赐净瓶水状，并云往昔阿底峡尊者于聂塘吉曲河畔与弥勒、文殊谈论教法时的这个和合净水，一直未得可以付予之人，现将此水给予你；后又梦见布顿仁波且将《密集书》赐于大师，并告诉他做此书之主人，然后用密咒和手印进行加持；由于有此梦兆，从初七日起对于洛扎·玛尔巴的“九类和合修法”和“往生法”有了符合密续和圣者龙树师徒密意的定解；又梦见在胜乐的绘像下画有初十日的供品，其下写有称作“献丧筵”的文字。大师在初七日写出如下偈颂：
甲嘎（虎）其上（牛年）之赞扎（月），
眼（二）和月（月表一数，眼和月表十二）之数三中（表日。）
谈论之水和于水，
鹅颈壶满作赐予，
超越三百一十年（至大师降生），
唯一父尊（文殊金刚）曼荼主，
在作谈论见两尊（在左右），
初四之日具相者，
从座之上（由布顿）付根本（《集密书》），
此法由我继承时，
三次弘扬密法（嗡伐折罗鸟尸吒）前，
悟如是兆初五日，
南方大德（洛扎·玛尔巴）心髓法（往生和合修法），
领悟之后初六日，
获得定解后初七，混合解中极决定，
所谓丧筵亦得知，
如是希有卓越征，
惟恐遗忘撰此文，
但愿究竟成彼义。
上述之义总括起来表明大师将恢复幻身（圣者学规）、光明双运证悟法和后来的集密、胜乐修法仪轨，并依止这些，将弘广自他二利善事。
继后于铁虎年（公元1410年）的翼宿月（藏历二月）初五日，大师来到噶丹寺，讲说、著述显密，广赐法宴，并掘出佛陀作为伏藏埋藏的法会海螺和法王面具，将失去灭尽定者引向解脱道，于石岩上留下通人冠和手足的印迹等，示现各种神奇
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征兆，但对后者，我等格鲁派僧人并不视为传奇。往昔，密主金刚手曾有预言说大师不住一些会饶益众生，并说年寿虽不超过四十五岁，但若专一苦修可解寿厄，还说“黑品危难将发生”也就是说，大师在五十七岁时有大寿厄事他自己在十四年前已经觉知。为回避其危难，大师从年届五十五岁的兔年（公元1411年）的初冬起，大部分时间闭关静修，他在撰写《五次第明灯论》之余，与众弟子修能怖金刚幻轮等法，上午做增业仪轨，下午做回遮仪轨，以排除寿障，曾多次显见释迦摩尼、能怖、大轮、度母、白伞盖、文殊、无量寿、顶髻尊胜等佛尊的圣容。特别从龙年（公元1412年）的八月初七日起；大师师徒三十余人近修时；显见许多佛菩萨的圣容；随顺显示出获得具生空乐新智的影像；是年秋末冬季虽仍然回遮危厄；但从十一日起身体稍觉不适。鬼宿月（藏历十二月）十三日，显见赐殊胜悉地的三位本尊和伏魔的两位本尊等的圣容，大师按本尊自此勤修可排除危厄的受记，更加奋力修持。二十九日，当师徒修习时，四魔鬼梵中的主要一鬼立誓在此寺院十三代上师之间不再为害作恶。蛇年（公元1413）新春起，大师病情加重时，十七位弟子勤修本尊，大做法事，出现伏魔能仁佛祖渗入大师自体的现象，智慧主为首的法王牵着魔首，格吒波罗（藏文）［76］从背后驱赶，四臂宝帐主、毗沙门天神等赶来割下魔王之头时，大师运用定力将魔置于镇魔洞中，将其血肉加持为甘露，献于天众；将其魂识抛向净土。同时，发出“外道作恶的黑品凶曜、明王、龙神、食肉罗刹等四部魔军溃败了”的声音，嚎之声播于十方，其它许多人亦听见其声。于是，大师的寿障被排除，天人顶礼师足，共许大师为导师大德。平时，前面所述格吒波罗等一切护法相助大师，多次显身于法王尊前，为其仆使，在耳边低语跑钱跑后迎送眷属等，协助办事，为众人所显见。对此颂曰：
诸佛授权转轮王，
具足和合七支宝，
国政轮辐摧恶品，
大圣美名人人颂。
继后在马年（公元1414年），人主扎巴坚赞请大师去宛地的扎西多揢（藏文）修夏安居。大师为梯（藏文）、内邬东诸寺的政教共主［77］等善作法施，根敦珠（ ）和益则哇（藏文）等亦在此时拜见大师。继后，大师到噶丹大寺，开创讲说《集密四注合编》＇78＇之规，著《胜乐经释》，讲授三种秘诀等，大转法轮。当时，多丹巴梦见有一座具足尺度的白塔，许多宝瓶围绕其塔，白塔北面又有六座标准的小塔，诸空行母在审查是否要用甘露淋浴，并有一个空位置。这是大师将有殊胜弟子的预兆。
羊年（公元1415年），作央巴金殿＇79＇的奠基诸事，该殿建有经堂回廊和后殿，具有七十二根大柱。从鸡年（公元1417年）的角宿月（藏历三月）起，次第于央巴金殿造出戒香释迦像等，建造出集密
、胜乐、金刚界等的立体坛城，第一次铸出勇士“堪吒迦波罗”（藏文）夫妇身像的新样时，自现彩虹等。此后，大师修胜乐法时，显见胜乐诸天众，听到许多空行母礼供赞颂的声音，据说《三摩地妙笔篇》和《杜鹃歌声》大多数是根据当时听到的音韵写出的。在鸡年（公元1417年）内，该殿的经堂和内供佛像的建造工作基本竣工，开光时，天空中发出巨响，声入供堂，在场众人都明显地听到，一些大瑜伽师还看到无量能怖金刚来到寺上。自此之后，卫藏地区年丰人寿，讲修之风颇盛，处处吉祥。土狗年（公元1418年）大师在噶丹寺向诸精通三藏、获得修证成就的大德讲授《道次论》、《四注合编》、《无垢光论》等。同年夏秋，后殿（指央巴金�