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（七）为督促持常见诸人明法，示现圆寂，往赴净土。
猪年（公元1419年）秋，大师为向下等根器的所化赐给佛法甘露，借口沐浴，前往（堆垅）温泉，中途经过拉萨，在（大昭寺）觉卧佛像前献供祈愿，然后到堆垅温泉和曲弥沟（藏文），于曲弥经院，显见密集大众直入法场，受记将建密院。继后，大师乘轿来哲蚌寺，在为能怖金刚开光时，众本尊合入于像中，后由乃邬巴作承侍随众，向两千余名持三藏讲授菩萨道次。大师讲到《集密经》第九品完结时，说法停止，余留一部分，他告诫工匠当建造吡卢遮那佛银身像，然后起程到拉萨，在（大昭寺）觉卧佛镶嵌作佛法弘扬等方面的宏大祈愿。那是，大师在行程中，许多人亲眼看到大师乘坐的轿子上现一彩虹，虹连哲蚌寺经院和噶丹寺，大地震动。继后，大师前往色拉曲顶，作长善净恶仪轨，嘱告绛钦曲结（即大慈法王），当建立讲听密乘之规，并对胜乐、集密二经各从头讲授一座，然后发问道：有谁能主持讲说密续规？当时，喜饶僧格接受许诺，大师十分喜悦，赐给三所依。继后，大师前往哇兰德钦孜（藏文）。这时，扎嘎宗本前来承侍，大师嘱告他建立桑俄 的密咒学院，并赐助缘资具，在修建地点作开光法事。继后，大师经扎嘎到雷补珠细（藏文）的邀请地点驻锡。当夜，天空中传出天界的檀板声。由此，大师匆忙返回噶丹寺，在央巴金殿陈设宏大的会供轮，献上供品，虔诚祈愿。大师亲临法会，祈愿回向，念诵吉祥颂词，尔后回到寝舍。（十月）二十三日，大师修四座瑜伽，半夜时分，略现病象。第二天，众僧作病法事，大师将金色僧帽和披赐给贾曹杰，表示授佛位于他，教示仁钦坚赞尊者等身边诸弟子说：“尔等当知此义，善修菩提心！”这是大事最后的教言。二十四日中午过后，大师作能怖金刚入我仪轨和胜乐会供轮，从外表上看住于金刚念诵瑜伽，实际上在作入灭前与光明法身和合的修持。此后，如密主金刚手所受记：“从此往生兜率宫，师事妙吉祥藏及，至尊弥勒做高足，快速正觉成如来。”也如大师在其《宝鬘论》中所祈愿：“愿往不败慈尊前，教言甘露满心愿”。大师在雪域等地其主要所化基本成熟，他所许诺的事也完成后，于六十三岁的土猪年（公元1419年）藏历十月，毗奈耶历的年首月下弦初十加行日巳时，大师结金刚跏趺坐，双手作入定印、从加行起，依次以第一、三寂三金刚瑜伽、譬喻光明 以及洁净不净幻身之力，阻止八十寻思之风，一切现为空性光明法身，身光聚为一团后，将中有之替身立为报身相好庄严的智慧身，其粗生化身往赴意悦持法兜率天界的弥勒尊前，成为妙吉祥藏 （曼殊室利尸多），其殊胜化身则往东北稀有庄严刹土，成为狮子吼（僧诃萨罗），于数处佛国，如月色之现于池沼，一再分化其身。大师异熟之身入定，如持金刚入灭，呈孺童子相，肤色红黄，戒香四飘，虚空明净，虹光回旋，空中器乐声响，花雨纷纷等，出现多种奇兆。当时，诸心传弟子吩咐，如村上俗人法规，暂停闻思，蓄留过量头发＇80＇，改变服装，收起飞幡等，以自入等仪轨补足律仪，尤其勒作（深观与广行）二轮事业等丧葬佛事。于此处作颂曰：
生死中有虽粗尘减损，
沉重原始风心彼金身，
三寂光明幻身炼剪磨，
终成三身无别持金刚。
丧葬修供佛事刚一结束，为使大家的事业不致中断，委任十难论师达玛仁钦为大师法座的代理人（贾曹），继后将大师遗体完整地殓入？檀宝？，面朝东北方而坐，其银制灵塔名曰“利见塔”＇81＇（大慈法王所献账内），至今供奉于噶丹寺，为该地一切众生之供养所依，所谓“五供节”的供养亦由此而来。
总之，在共同的现象中，大师以无垢智察析一切最难量智慧之显密，断诸增益于三量，受文殊亲自灌顶，日日得其深广教诫赐教，遂断疑除垢，并受萨罗诃及龙树等的实际加持，诸守卫刹土的空行母如云聚集护持，从而成内外缘起，现生俱生智，内部脉道等清净，在觉受及梦境中，曼茶罗主付予他金刚乘佛教，授权为佛法之王。在藏地，如前文所述，大师虽早已成为和合六支法和八自在之法王，然而他鉴于当时藏地佛教的混杂污染，思虑恢复重振而以一般善知识之态出现于世。若问何以此知之，往昔松赞干布时期，藏地虽有佛教，却无藏人自己的僧伽，故尚未筑成佛教之根基。稍后，寂护来藏，七觉土等出家，当佛教弘传时，有和尚来藏，混杂佛教，由莲花戒予以整顿，继后，朗达玛灭佛后，虽由喇钦的诸弟子和大译师恢复了佛教，但所谓的密咒师们传播导端。当此时刻，阿底峡尊者来藏，净化佛教，虽然噶当派实际的本尊行止清净，但又出现其他不同教派。其后，如加央勒曲巴（藏文）所说：“闻思佛法者不思察佛语之义而乐于词句争论；诸大修行者以昏沉之见自以为大；诸密咒师不修二次第之义，而以实践仪轨而谋生，诸粗通明处者如不见沟脑之雪山，而仅见沟口鸟粪之鹞鹰，”当时藏地，到处是自？为以闻法为主的“大善知识”，虽身穿赤黄袈裟，却违戒饮酒，非时饮食、观听歌舞等；闻思佛法时，借口“养身治病无罪”不顾律戒；甚至把争斗开战等说成是“为了佛教众生的需要”；毫无悲悯仁慈；看到他人学习密乘，就说此人不能闻思佛法，专以沐浴、施食及作超度法事等寻求衣食，现在闻思，则是邪魔；有的闻思佛法，是为了与对方争执和咬文嚼字，纠缠文字；有的虽然闻习大论，但不能使之成为教诫，年迈不能为善时，往昔所闻全不能实践，追悔闻法，复为毫无所学、毫无所知的愚人，依止山中人寿将尽者，而信其随意之说；另外修持密咒者，莫说有家室者，即使是身着僧衣的出家人，声称即入密道，若不依止非时饮酒、食不洁肉（虽末至依止酒、明妃之时），则与誓言相违，故极贪妙欲，对别解脱学处弃之如唾，娶有妻室，生育子女，对其它做别解脱律仪的亲教师和阿阇梨，毫不顾忌害怕，而别的许多愚蠢者，对其所谓的密乘如获得成就之道，不仅不能讥毁批评，相反寄予希冀；这些人依止那些不闻显密、自认为是密咒师的愚人，对其臆造之说无限信赖，以其与密典全不相合的所谓耳传秘诀送走人生，临死时还认为成为无想天＇82＇；其中有的人需要向一些具足智慧者讲说自己的修持体验时，将来教和外道之法与部分密典参杂，如瞎鼠钻洞，假说一通，不达贤哲秘诀之岩，并且害怕别人揭底4，则云其法系天神所说、龙神所说、修证时所现、出自梦境、从天降（杂王房顶）、从地下掘藏出等，用这些假说土块堵绝虚假洞口，一旦智者教言的大溪水出现，揭出底细，伪法则暴露无遗，成为青狐与猫居士的故事；又，住在山间很少闻法的静虑者对诸广闻大论者认为这种广闻虽能开智，但对于解脱并无实义，相反会成为分别散义之因，同样，本尊之念修以及一面转莲印、一面念经等亦为有戏论之善，认为这些亦无必要；他们认为诸法初从唯一空中生出风，声，由此而生寻思，流转轮回，不能认识心之自性，或觉受显明、自心之上空寂，与心基相合的自由实际分别的佛之四身固有，无需以由于师秘诀直会的无戏论之义作意，对寻常自然心智，经串习，先见其性，即可解脱。故对此无需以教理伺察，对于如是修持觉知心性的大乘师，无需戒除饮酒和非时食，无三法衣及草敷具等的规定并无过患，若对此作庸俗理解，则为小乘＇83＇。于是，坦然舒心而往，迷恋部分外道和和尚等人的所谓见地（说不净法理时），而略作讲议；有的学习别解脱律仪者不信服密乘，认为二者不相合顺，断离佛法去做带兵官，执瞋恚之剑以摧灭善根。于此时刻，大师为以仁慈威猛之力将彼等之未悟、邪悟、疑惑等的黑暗变为光明，写出各种西药的著述，为利益续以往贤哲业绩法承的僧众，阐明如何闻思修和如何实践三学，并安立其它学处。对此，若以公正中立之心伺察，既不难知晓。密主（金刚手）亦云；“在凡夫心目中，称之为加行道者，我金刚手亦不能量其摩底跋陀罗格底师利（藏文）功德（三密）之边。”是故，一切智克珠杰所言“师以讲修证修善，与彼佛教衰败时，三学教证诸佛法，使之显扬如明日”，极为正确。
有关大师为文殊的化身，在共同的感觉中大师弘法利众的业绩情况等方面的记？，前文已作部分引述，《传授教诫之王经》中云：
“与‘止’相连的界处，
将建名‘噶’大宝刹，
将出名曰‘洛桑’者，
能聚清净众眷属；
建立十大法行流。
神殿大柱树叶形，
与我色身二尊前，
敬奉宝冠广献供，
按照佛经宣法音，
虔诚祈愿以悦声，
向我猛力祈祷后，
佛教千年住世中。”
《无垢天女请问经》中云：
“北方雪山山脉处，
具足净善地域中，
佛教正法将弘扬。”
《文殊根本续》中云：
“名首“（藏文）”字者＇84＇，
僧伽遍传颂，
显扬导师教，
彼时地上教，
衰败暗无光，
导师合意像，
能明不怀疑；
授记一切觉，
得我大菩提，
而成世间供，
使到三有边，
现勤密乘续，
当知其胜名。”
又，《摄真实经》中云：“当我寂灭时，于此地上空，汝（化身）以童子身，将作佛事业，斯时极喜寺，在于雪域中。”
有人认为是颂的前面字句授记的是世亲（此时佛教未大衰败，未庄严佛身），但虽然前三句合于婆苏完杜（藏文）＇85＇，可是后面的字句则不相合，故上述授记，除宗？巴大师，别无他指。又，姜洛坚达（藏文）云：
“持密业金刚，
自前善结缘，
洛桑扎巴者，
诸佛所化身，
持于学者身，
讲论显密义，
唯定成正觉；
印汉泥婆罗，
卫藏朵康地，
转生将众生，
引往解脱道，
文殊为本尊，
妙音加业印，
唯定成菩提；
广聚圣弟子。
又云：
“洛桑扎巴世无敌，”
释迦王前善发善心，
于此刹土弘显密，
此师往生天界时，
……”
又云：
“旺古山之山坡上，
宗摩顶之山坳中，
将聚无量僧伽众，
若云山名妙祥持。
卫藏朵康汉人地，
僧俗诸界皈依处，
村落寺院遍十方。
《父法》（《祖师问道语录》）中云：
“最后佛教之余火，
将由‘扎巴’复点燃。”
玛久拉仲（藏文）云：“女（索南坚赞）汝所问此菩萨，未来善缘第七佛（11善眼），现时菩萨志向大，藏地浊世邪行时，将出比丘‘扎 巴’者，于彼刹土作狮吼，镇伏违戒邪行者，使归清净佛法规， 创立宗规持佛礼，是为弘法大比丘；通达无边续部论，出示续海意趣要，满足有缘所化意。《国王清净遗嘱》（纯净无杂）中说：“此后广事供养者，比丘菩萨东方生，奉持密咒大瑜伽，（遍喜）名尾‘藏‘字此上士，复又改容＇89＇广承待，对此广作承侍者，皆为修善大圣人，对彼诸师当虔敬。”
对此遗嘱，洛扎巴、巴俄·祖拉陈瓦、康？巴（藏文）等噶举派诸师将 “东方生”改为“东南方生”，认为是对达布贡巴·崔臣宁布（藏文）的授记但这则授记与此师不合（未改容）；拉杰格本（藏文）等师曾修复拉萨大昭寺，广事供养，但这则授记亦与此师不合；另外，授记与钦师、达敦·洛桑扎巴等人的业绩亦不相合，故上面授记当指宗？巴大师。另外，也有所谓弥勒曾授记的说法，在显密经典和以往的论典中，处处有“洛桑”、“扎巴”，若把这一切都作为对宗？巴大师的授记，是极不适当的，必成过失；有人还说大师是弥勒的化身，有人依据大师降生时父母的梦兆说是密宗事部三？主的化身，《噶当书》中还另外罗列了许多，（玛久）拉仲曾说大师是“一切佛之化身”，如此等等，有多种说法。若尔，《大乘庄严经论》中则云：
“在彼无漏界，
无量佛相混，
事业亦相续。”
又云：
“往佛彼一切，
依一大证一，
事业合一常，
有情福享巨。”
这是说一切十应供之法性无别，多尊可化为一身，一身也可变化为多身，正如经中所说“有情不能以有情之自量去掌握”，普通有情是难以把握佛菩萨的证悟度量的。化身不定为一。因此，对于某为某之化身，或非为其化身之类的争议，很难下断语。此外，在伏藏等中也有许多有关大师的授记，宁玛派有时说大师是魔上师和善星比丘的化身，仁钦林巴（藏文）和多杰巴等师则谓在所谓掘自措那桑叶岩（（藏文），铜牛岩）和南杰合岩（ （藏文）霹雳岩）的伏藏文字中有是佛菩萨化身的授记，如此说法似真似假，难以置信，只能暂搁一边。这里引用有关大师的授记，其主要目的如下面将要提及的，是为了破斥一些愚人出于爱情的讥毁，断其追随所谓破斥者的恶流，使人们懂得彼等以虚假教言中伤大师的谬论。另外，大师从幼年起，一切做法符合大德举止，从心续生发贤善地道，故对他无需附和有些人罗列许多真假教言，比如对于萨罗诃（藏文）和米陀罗（藏文）等师，虽未列其事迹，但人们可知其贤善。大师的这些生平事迹，有人分为一百六十四事，有人摄为六条。总括起来，他出身于贤善种姓，以闻思修获得教证功德，尔后广做佛事，可归纳为此三方面，或亦可总结为外内密三种清净传纪。这里仅对大师生平作了扼要概括，其共同详传请阅克珠杰所著《宗？巴大师传·信仰津梁》等书，其非共同的传记亦阅克珠杰所著《宗？巴大师密传·宝穗》和妙音法王说著《宗？巴大师密传·祈愿篇》以及洛扎巴、多丹的教言等，即可知晓。
（八）言说依止著述和弟子，使事业之恒河水流永存情况。
大师一生业绩中最为殊胜的是他经三量伺察而写成的清净著述。其中，有开示从因乘学规依止善知识的情况到寂止胜观＇87＇、具足四大特点的广中本《菩提道次第广论》，是为佛宝之门、三藏之匙、一切修证之精要、汇合（龙树、无著）二大车轨师见解三水归一之秘诀、满足心愿的宝王贤善论述之大海仓；有听受于诸上师的教言一卷，或云三卷（《妙吉祥教言》原本藏与噶丹寺）；有开示果乘学规关于在短暂一生中即能正觉的方法的《密宗道次第广论》，是为一切续部之宝库；此二论结合，包罗了一补特伽罗不观待数劫即能正觉的方便法门。此二论之分支本，自论有开示藏地贤善见规的《善言藏论本释》；释论有显宗方面的《中论广释》、《菩提正道论》、《善说金鬘》等，密宗方面的《事师五十颂疏》、《根本堕罪论建立次第疏》、《能怖金刚二修法》、《护摩仪轨》、《吉祥集密不动金刚曼茶罗仪轨》、《四天女请问经疏》、《智金刚集论》、《集密圆满五次第座满面授文》及其直会文、《明灯论注释摄义》、《鲁厄巴传规胜乐法》、《现观升起次第大乐明论》、《初十日供养法》、《生圆次第导引文》、《智布巴传规身、现曼茶罗仪轨》、《五次第论注疏》、《根本续大疏》等，另有许多；零散言教；另有诸弟子笔录其语教的《修行法门录》、《生起次第录》、《金刚念诵法笔录》、《现观菩提双运法录》、《妙吉祥金刚及其曼茶罗仪轨》、《时轮经个品录》、《能怖金刚四十九法录》、