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、遍入天七白（藏语）、大威力四部（藏语）、国王五身（藏语）等。
上述宁玛派教法，是否纯净，很难判断。《极静定量经》（藏语）中言雄猛狮子前不住弱小动物般，在如来佛前外道是无能居住的，但为成熟有情故，如来佛所做加持者除外。其他经中也有类似的说法。寂天亦说微薄福德之因而出个别善果，是为佛陀的威力所致（“如来佛力百道中，出部分世间福德智慧者”）。另许多显密经中言与佛法相违背的外道中，也含有某些从佛的远因所出的内道佛教的成分。故同持佛陀教法者，因在见修方面互相间稍有差异，遂生起瞋心而予讥毁，则罪业极重。如此这里虽非破立之处，但噶当派善知识甲永达言：“诸法相师说一切法的本性如中观之见，或为如何，而做争吵；诸持大手印法者认为要明确彻见心的本性，为寻找心而守身中穴道；诸明学师言心智不习知识，则不能成佛；宁玛派的人士们认为如果修行，则白天观修佛陀名号，昼夜则可成佛为大圆满者云云，此等如何行法请讲述。”如所说，贪著自己首先仅所信仰之教，愚昧地固执己见，将所学说成是正确而无偏见，这意味着善恶不分，只是显示出了钝根的自相，及对自、他宗的无知。大部分人士对经商买卖等事亦精打细算，并了解别人的情况，努力避免差错，则善好之事总能成功，因而对他宗进行不纯净的分析，则极度和瞋恨的罪业极大。萨班云：“正法迷乱或正确，要从根本做商讨，探究法的善恶时，口做瞋言是已过。”密续中也说师徒间及二人要对法做分析，经中云：“似同锤炼黄金般，善为观察吾之教，要做取舍不盲从。”所说般需持正确见解，故用经教仔细观察，依持合理教法，此为聪慧人士之规。《金刚心要疏》中言：“声闻乘、辟支乘、及大乘为佛教三乘，使人成佛得解脱，四、五乘非能仁之教法。”所说是指三乘外余四乘等是以后所出，四密续部除外余五乘是以后所出，故不摄于佛陀的教法中，因而内道佛教徒们对自宗属于何类，需要很好的分析。对以前的正值无私的译师学者们而言，很难将宁玛派九乘中的部分教法和部分旧密咒摄集于佛教的三乘、四宗派及密续四部内，且早期的《丹噶目录》、《旁塘目录》内亦无记载，故使人疑念顿生。后来称为旧派“不共密续”教法中，从合量经论内连一句都从未曾引证，到过西藏地区的其他班智达、成就师皆未做讲授（《布顿佛教史》中亦云），因而此类教法是否为纯净佛法，令人大为疑虑。为了辨别，把在藏区认为是纯净经论的所有笔录，带到印度寻求本源，在印度中部、东部、西部的所有纯净显密经论目录中未见有记载的，并向班智达、成就师启请时根本未得后来被称为宁玛派的“不共诸法”，时洛钦（大译师）作《法和非法》予以破斥。恰译师亦云：“西藏的索、索尔、努三人的心中，魔王入居，而著《金刚橛续勾拉雅十二》（藏语）、《成就八法》、《莲花大灌顶骏马游戏》、《盖尔弥拉》（藏语）《静猛摄集》、《内见阎摩敌》、《非人续教》、《幻化八十法》等。巴果·贝若杂那作大圆满见之五经，止固·羊旺著《马头明王发声一切解脱》（藏语）等。在印度未得这些教法的渊源，佛陀没有讲说过，且班智达未作注疏，合量的译师们未做翻译，从而可知是违法。”又言：“一些微小的诅咒法和成就相类，连外道和噶逻等的本波师亦具备，因而仅此微未法而予信服是不合理的。建造桑耶寺时，莲花萨跋哇亲临而做了些制伏、加持等事，后速返印度。之后，因独脚鬼白盖进入尼泊尔的噶里增的心中，其头戴插羽毛的帽子，身着锦缎披风，入吐蕃言是古日班玛，在桑耶寺等处伏藏邪法，后由古日曲旺全部掘出所谓的各种伏藏文献，使妖龙魔王集聚，出现麻风、疯病。另名哇瓦玛尔（藏语）者，曾迎请天女热玛底到西藏，其造大悲观音宗等。又拉热琼据说著《金刚手凶猛类》及其他各种不同的圆满次第。有些人不懂发心而自命为大乘；不守佛戒，不明律法的人却担任亲教师；没有灌顶传承，不知密续义的人却自命为密咒师，并传授灌顶，诸如此类皆为西藏所出现的邪法。”如同所说，廓空巴·拉孜首先从索尔师受听大圆满法，继三赴印度，依止过七十多位班智达成就师，而未闻大圆满法，时其言：“玛·仁钦却自己伪造不少旧密幻化类经典，吐蕃王臣欲予处罚，玛·仁钦却遂隐藏起来，死于后藏娘戎浦（藏语）地方。但后大小索尔师依照玛·仁钦却造作《秘密心释》。又赤松德赞时期，贝若杂那在心法方面造《大虚空》等五部（余为《体烧火》、《全大圆满》、《总断》、《明布谷》），被国王看见，遂将贝若杂那流放到察瓦绒地方。努·桑仁造《殊胜法》（藏语）等十三部，加前面五部十八部。阿若益迥造《心品五部之释论》和《心意小法》（藏语）等，之后贝扎造《密意集》（藏语）、《一切集》（藏语）、《五王法》（藏语）等。努·桑仁造《星曜续》（藏语）、《莲花大灌顶修规九续》、《增补六续》、《六胜续》（藏语）等众续。年·贝央造《观六度母的小书》等，皆属不纯净法类。”
布让国王拉喇嘛绛曲奥亦批驳道：“弘传所谓救度法，绵、山羊不能安睡；弘传所谓双修法，使种姓血缘混乱；药物修法得传播，使狗和猪被宰杀；修尸之法得传播，坟墓祭祀被遗弃；供祭巫术得传播，使人福报成衰败；献祭罗刹、食肉鬼，使人畜疫病蔓延；因施放人祭焦烟，触怒地方的神、龙。如此行为能叫大乘吗？汝等乡村的亲教师、密咒者的行为，若在他国闻知则使人感惊奇！汝等自称为佛教徒的行为，比亚罗刹还少慈悲心，比鹫和野狼更加残忍，比驴和黄牛情欲更大，比破屋和蜣螂转化得更快，比狗和猪更加肮脏。向洁神奉献粪、尿、精、血，将转生于泥尸中真可悲；因诽谤三藏中的教法，转生无间地狱真可怜，为救度而杀害动物的罪业成熟时，所谓‘大乘者’将转生为业罗刹；双修而淫行的罪业盈满时，所谓‘大乘者’将转生在胎罗刹中；以肉、血、屎向三宝供养真可悲，所谓‘大乘者’会转生于污秽罗刹中；不知秘密意而行端正法，所谓‘大乘者’会转生于夜罗刹中。如此行为能成佛真是怪事，假如此种行为能成佛，则所有的猎人、渔人、屠夫、妓女，皆定能证得菩提道。汝等乡村的亲教师、密咒者，不要说自己是大乘行者，丢弃这些颠倒错误的见解，谨按清净三藏所说而修行，早早抛弃非十善的修习。”
《教规破斥》（藏语）一书据称是布顿大师所著，实似为他的一位弟子所作，内云：“我们对称为莲花生者”，继言：“按他的教谕编造的诸邪法，是由名却旺者所造，属于魔鬼的事业，谎称挖掘于藏中而造众多邪法。”又言“假如真的有从‘藏’中挖掘出来的教法，则此法亦无灌顶教言的传承，因而不能修习，这是《大手印精滴》所说。若言与伏藏文相遇者是具缘分的人而不需言灌顶教言，则说明未看见佛陀关于入密宗道定要传灌顶的讲说。把‘六字真言’视为‘七字’，与《宝？经续》等相矛盾。被称为‘空行号文’的图画，皆属臆意编造。把所谓掘于伏藏中的经典字句间的涅槃点被称为‘亚切’（藏语），是因不了解这是涅槃点号所致。未看见《喜金刚第二品》中对‘生七’历史的讲说，而却旺却把麻风病尸体说成是‘生七药丸’，使疾病流行。白天饮酒，晚间搞女人说成是‘初十日供养’（藏语）而行邪法。”“后宏期之际，部分西藏的老密咒者，念诵自己心中记忆的咒文，而未能记住的咒文则由自己编造，宣称为是旧密乘。”等对大圆满法做了破斥。又言“把白噶四徒之四法（藏语），及以前法王所灭属于本教的教法等，后来由部分人承认是内道佛教，且进行信仰。”对此类邪法皆予破斥。
琼结印本《五部遗教》主要是为莲花生传记（藏语），内言极乐世界五永恒白昼概念、无大种风、无虚空，无生死、无国王、无凡夫、无烦恼，唯属佛国净土（应亦无中阴）。又说从无量光佛的顶中变化出转轮圣王善胜，统治极乐世界的四洲，并降伏大傲慢心者，极乐世界的覆莲下处（在何处？）居住者有痛苦。说释迦能仁佛在人寿八十岁时出世，三世佛曾复复轮回，而莲花生一世得四果成佛，无碍降伏四魔，在赡部洲的中心、边鄙等地皆能示现神变，无死亡，无饥饿衰败，比以前诸佛殊胜。说莲花生于佛涅槃后的第八年即木蛇年诞生，同阿罗汉日中一起从阿难陀出家，并受比丘戒。复言：“木阴鸡年的火阳鼠月八日夜半能仁涅槃，至木阳马年已过十年。”这句与阿？梨莲花生拜见阿难陀的时间相矛盾。又言由大迦叶给莲花生剃发（时迦叶已圆寂），阿难陀任亲教师，与阿难陀相见之际对诸经论做了审核。部分遗教说至佛涅槃时，经典亦记述成文字，并说《大般若经》等第四转法轮（实际只有三转法轮）的教法伏藏于萨贺尔地方。说佛陀神圣化身四种（不生于国王臣民中），无论生于何处，其特征是必出自于白色、红色、黄色的优昙钵罗花中，而阿阇梨莲花生则诞生于红色优昙钵罗花中。
另据称是邬坚林巴取之于藏中的，文体以散文、诗歌相间的伏藏文献中说：“我为特殊出生者。”称阿阇梨莲花生是一世成佛者，因是真实的无量光佛，故比释迦牟尼等还要神圣。说阿阇梨莲花生有八号，其中为莲花王时期，东方出现王政七宝，成为转轮圣王（人寿百岁以下）。莲花生同阿难陀相见时，说阿难陀已经成佛。将《羯磨仪轨经》（藏语）、《根本经小函》（藏语）、《毗奈耶经》（藏语）、《噶日噶》（藏语）等计入初转法轮的经典内。把《四阿含经》分为《律本事》、《分辨教》、《杂阿含经》，《请问品》又分为《正典》、《律上分》二典。说佛陀按净化贪、瞋、痴三毒和普通人的求学次第讲说律藏、经藏、论藏和密咒，言此四类经典伏藏于萨贺尔地方。又言经部藏于金刚座，论部藏于那烂陀寺，说对法上下三部在印度曾三次被火烧毁。说佛陀曾赴汉地，但未得宣法之处。说邬仗那仁波且生于白色的优昙钵罗花中，故无种姓，并且因是成就师，寿数难以计量。说劫初的时间长而劫末的时间短。对吐蕃的王统合阿阇梨莲花生在吐蕃居住的年代等与普遍的说法不一致。此类异说甚多，或为混入了错误的记载，或为文字有误。但不管怎样，甲玛热绛巴、扎郭热绛巴对此等谬误作了驳斥。
所谓的松赞干布遗教《嘛呢全集》中，说极乐世界内月为满月，把燃灯佛爷计入善劫千佛中，不净世界和纯净世界报身世界皆是化身观世音所变现。圣士白幢从天界降临赡部洲时，说出现天降宝塔。言圣士学习明学时起名义成，娶萨措玛（藏语）为妻时与魔鬼拉敬不和（藏语）。言释迦牟尼年二十岁时娶妻萨措玛，第二年萨措玛生子罗怙罗（其母应为扎增玛）。说释迦牟尼在四门见到生（应是比丘）、老、病、死的苦难相，遂生厌离心出家。从商人之子吉祥处取草铺地，向提舍佛启请，继在河边苦修六年，修习禅定。言天神供献的大象发疯，薄伽梵的手指间跳出五只狮子，降伏疯象，时出现伏象宝塔。说佛曾五转法轮，龙树将于佛涅槃后一百一十二年时出世，佛陀涅盘后尚有“六群比丘”＇13＇，拉萨的二尊觉卧佛，说佛涅槃后，由国王色加做为供养处。诸如此类的说法（真可谓是愚痴者感到稀奇，善巧觉得可笑）。扎郭热绛巴对此作了破斥，在扎弥译师的书信、班钦·释迦室利得《讲说问答》、俄师的《刺蒺藜》、喇嘛恰巴德《宗派分别》、萨班的书信、据说是鲁梅所著的《法和非法的分别》、颇章息哇沃（藏语）于水蛇年向自己治下的属民发出诏书等中亦作了破斥。萨班虽为作专门的破斥论著，但他在其他著作中附带了批驳，萨班说：“人们伪造的所有‘显密’教法不可受持，《格希噶经》（藏语）、《如来圣士息坚》、《善慧小经》等，皆是西藏人所编造的。另新旧密乘中（时轮源、金刚手空行、五道役使、传授灌顶王、惹里二十四、无二殊胜），藏人所伪造的密续经典甚多，这些伪造的显密经典（《见之八面》、《业善恶》等是汉人所造），学者不可敬信。《黑发髻》等是藏区的神鬼所作，虽有微小加持力，但非合量经典。《天女住城》（《妙翅鸟的分别心》），是异教徒所造的密续，虽有少许真谛，但不可做为教授。”外道和本教等也具备有少许神通和神变，以及暂时能损害彼方的微小能力，上述邪法亦复如此，对此皆不可信仰。就此萨班说：“比如在所食佳肴中，放进毒物，则大多数人会被毒死，假如已知纯粹是毒物，则连部分人都不能伤害。”“若不看动物的尾巴，则买驴肉人难识；故不依如来善法，则易被邪法引诱。”“对所谓伏藏经函，及从他处偷取的教规等，假如有王法，给予惩处最适合。”
止贡·贝增云：“达玛禁灭佛法后，西藏诸恶密咒师，编著部分假密续，双修邪法火蔓延。努班桑杰益西者，编造众续和教诀，尤其和尚派见解，同教诀见鬘相混。大圆满为十三，初为开启布达雅（藏语），中间弘传达磨雅（藏语），未后觉悟僧诃雅（藏语），此类文字写入密续。藏语六字，混杂于梵文中，巴布康细若牛（藏语）、班咱象雄拉雅等，在密咒中掺杂千百谬语，与梵文文体不相符，同阿婆商夏文相矛盾＇13＇，跟毕舍遮文不相符＇14＇亦非似果拉埃热特的空行号文，同东印、西印、萨贺尔、邬仗那等地的方言亦不相符。宣说自己编造的教言，其等坛城诸神中，有柯列域的‘九臂’（藏语）；雅继域的‘红色者’ （藏语），及乌由多杰勒巴（藏语），察瓦岗的玉专码（藏语），此等皆为藏区的魔鬼。在佛经和密续中，写进边鄙众鬼怪，则其焉能有边际！“止贡。贝增又说：“仅因耳闻得解脱，则成佛亦何须说！成就之行亦不能，这将有怎样之罪！若言仅佩‘字母轮’（藏语），能够使人得解脱，则系狗猪驴之身，能否解脱试目看。”“言六种有六能仁，如是何处转法轮？十二事业何处示？又言众佛经商议，为降凶恶之‘如札’，遣世尊释迦能仁，云魔仅以斥责语，使佛畏惧且羞愧。连佛不能降之魔，三界之中皆不存。”“因是你等新所造，无善成上师传承，因对教法大改编，先圣加持顿消失；因无正确的仪轨，灌顶传承河干涸；杂入愚人的恶意，耳续教诀如残桥；因需讲说伪教言，故无正宗的释论；因同正典相矛盾，道法次第被颠倒；因不解甚深心要义，修持义传皆无用；耳续虽用五根持，亦饮伪造的毒水；对圣法行僭越，相应诱惑众信徒，因示冒充圣教法，犯菩萨之他胜罪。密咒不可自编造，对此佛语轻蔑故，违背如来之圣教。誓词衰败之他因，讥毁正确的密经，而犯六根本堕罪。丢失大手印正道，而犯十一和九根本堕罪。言闻所未闻和见所未见，及获所未获得者，称我为化身生者，而破分别解脱戒。对最胜乘之修持，正确方法被断除，此类齐全之假续，使人心乱坏修持。‘藏’中所掘的‘圣法’，无灌顶、教言、义续，及耳续等之传承，不合于纯正密咒。在《大密续悉地显见》，第三十二品之中，具祥天女黑色者，压世尊金刚萨#；令牌上的大旺姆（藏语），蹂躏大日如来佛；须弥四洲的大旺姆，推倒宝生如来佛，大海洲的大旺姆，阿弥陀佛为宝座；举起大地的大旺姆，乘骑义成入禅定。《尊者修心密集》中，言金刚亥母足下，为便制伏‘八大乘’（藏语），金刚亥母关修时，以释迦能仁为座。呜呼愚昧胆大者，对法如此造混乱，无异？佛之魔子，邪道法般做改编。上师、佛置顶而修，则其福德无边际，压伏佛等且诸咒，如此罪业谁能乘！圣域所有密典内，‘大圆满’之名亦不存。”“后其佛法守护者，法王、译师、班智达等去世后，出现‘心部母子十八经’，‘秘密心要三类’，‘八教如来集经’，‘马头明王莲花王’，‘非人守护’的密续教言等大圆满法类，及不可思议的经教、伏藏。对其等的上师传承，说最早出自西部邬仗那等印度地方，”继言：“曾闻智者的嘉言，语和论义要相合，其等不论私编罪，皆受闻而做讲说。著作的能力的低下，语法句子多谬误，多有错误义，邪义，及仪轨类众错误。正宗论典无此类，印度地方亦难求，译师、班智达未受听，诸圣士皆予驳斥，藏区学者亦舍弃，摒除于教法之外。信服续典根本缺，仅凭领悟而讲说。”等止贡贝僧进行了驳斥，虽然众多学者皆进行过驳斥，但观点很难�