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如意宝树史
600…699页 李慧中 82233909
有些人认为阿底峡圆寂前；曾说：“宁玛派的这些密续，出自于空行秘密宝库中．”又说《金刚橛根本续》在尼泊尔可见到。后来萨迦巴从香申地方（藏文）得梵文本的《金刚橛续》，并翻译了剩余的注释部分。言“心要”（藏文）的梵文本在桑耶寺由喀且班钦获得，后传至达敦斯杰、下冈译师、圈旦柔然等，说柔然著有《秘密心要饰花》，而宁玛派人士对此类说法添枝加叶。在萨迦·官却杰波以前的大部分昆氏人士以“金刚橛”为主要法（对“金刚橛”、“心要”等，柔然以为是纯净之法；布顿持怀疑态度；令许多学者则予舍弃）；然后世的萨迦派对宁玛派的慈爱甚小。上述说法定是将伪造罪推卸到阿底峡和喀且班钦身上；且达敦等人对此并未确定；柔然对此类错误亦是勉强应承；仅此而已；故上说很难令人置信。且跟随阿底峡、喀且班钦的其他藏族学者的论述中则无此类说法，从而可知上述说法不可靠。对大圆满等法，萨迦派、前噶当派、噶举派的部分上师做过探讨，有些如同兔子惊“加”（藏文）之喻＇15＇；他们最初受听大圆满等法；当成为善巧时，像王子悉达虽受听过列晶（藏文）和仁浦（藏文）等的教法，但后将导师和所学之法二者皆予舍弃般（若法净则不能舍弃恶上师，若法不净、法皆须抛弃），因未获得令人信服的教授，或因不喜所讲说的，或因词义阴晦等故，无论譖怎样皆未修持大圆满法，而予以舍弃，当然根本未受听大圆满法的上师极多。若问上述之学者，则指贡贝增说：“学者大成就者廓译师，初从索尔师受听大圆满法，继赴印度地方，拜会七十位成就师，二位空行上师，这些善巧成就师一致说无‘大圆满法’之名。法王萨迦班智达，对廓师的大小博学著作，后来常作颂扬。雪域的大持法者，卓弥、仲师、玛尔巴、米拉日吧、琼波等中；初有受听大圆满法者；继后似呕吐般舍弃。圈旦柔贝热止、卫巴洛色、布顿等；对佛教有极大的恩惠；他们在编订密续、经、论点时；对诸大圆满法类以平等心；排除于佛陀的教法之外（从《甘珠尔》、《丹珠尔》的目录中排除）。”“具祥萨迦巴、三界怙主止贡巴、玛尔巴、米拉日巴、香巴、羊贡巴、邬仗那巴、上部的廓师、雄地的俄师、觉丹绰浦译师、雅隆库师、喀那涅师、梅空恰、章参香、仲敦？杰卫迥乃、恰喀巴、热角等众多大师，其等富裕名声誉传四方，且寿长弟子众多法嗣广衍。”这是针对宁玛派认为入其他教法则此世不会得到安乐富足之说而作的回答。
在印度地方，佛陀飞亲传弟子和其他班智达、成就师谁都未遇得享用仅在西藏传播的部分特殊的宁玛派法类的机会，然而边鄙地区的连居士戒都不能守持的部分愚痴藏人却成为上述特殊法类的具缘承受者，并从空行秘密宝库中获得密咒的主要者恩扎贝提、阿看显（藏文）、龙树、咱显巴等大师，在过去也未获得所谓特殊法类，更未做修持。圣域的大师谁都未能宏传者，却由部分不行闻思修者从山洞、深谷中获得所谓的特殊法，而予修持，这实在是非常奇特的事。如此放弃门户之见的污垢，按法四依和三观察【16】，对宁玛派的显密见修等作细致的分析，则同显密经论相矛盾不相符合，及不合理部分，根据教理定论予以净化扬弃。应以佛陀所演说，弟子们集结为“经”，成就师们按此修行，后（在西藏），学者们所共同认可的经论为准绳。尤其密宗的修行应与律法、禅定、经部所说要一致，所持的“见”特别要与普遍传称的密续部经典要相符合。如此之法，则可信仰修持。止贡？贝增云：“以大乘精要甚深道，定要证成大普知，则上师传承不可衰，传承加持不能散，灌顶之水不可枯，耳续桥梁不可断，词义讲说不可衰，道之次第不可倒，修持义传不可断，自造毒水不可沾，使誓词衰退的嫌隙不可入，以上九点需齐全。”
对似为善好和甚深，但往往成为怀疑对象的诸法，布顿仁波且说：“前译旧密咒，大译师仁钦桑波、拉喇嘛意希奥、颇章细哇沃、廓库巴？勒子等认为不是纯正之法。”继云：“心意罪业自性劣，非理形相亦非理。怀疑之法更何言，等舍置之无罪业”“把正法说成非法，将非法说成正法，皆要受同样的业果。”又云：“任一法相分有无，不知未见四种因，言说差别魔所开，谤法罪过经中禁。”所说般应以平等心视之，如巴沃多杰、宗喀巴大师等对上述诸法平等对待般，吾等亦不能因同自宗的见修不一致而成门户之见，更不应做蔑视辱骂，平等待之则为善好。《入行论》中言：“没有比嗔恨的罪业更大的。”又云：“似同贪著自宗般，对他宗思错乱。”且《三摩地王经》中言一切嘉言的根本是佛语。《文殊根本续》说：“所以之宗派，讲说解脱因，及密咒道的成就续，皆是我造我所为。”无论现前和永久的对众生有益的一切宗派，都产生于佛陀的加持和事业中。虽然如此，但若不知各个宗派和教法的差异时，则不识这些宗派优劣、缺点功德、高下等，尤其对自己所修持的见行等方面很难成为通达者，因而了解各个宗派的见解是很重要的，故上面略为述说。
辛七诸学对藏区所出不纯正显密修持法的驳斥
部分如前所述，对分别解脱律、菩萨戒、密乘戒的护持等和见方面出现过许多错误。布顿仁波且指出：“在这雪山围绕爱的境域，以放食子获取戒律（指宁玛派九乘中的声闻乘之戒，及以经灌顶、以护法之食子获取戒律者。现今塔尔寺嘉雅活佛作‘吉祥颂文’将沙弥、比丘戒同时完成），由在家人担任亲教师（博东九占、达热那特、占莫扎活佛），及以霍尔月计时分者甚多。”另受比丘戒分数年、月数而完成；知断离食肉是戒律所定，而将受比丘戒后的几年称“白戒”（藏文），把“律仪通甲玛”（藏文）和羯磨文仅置于头顶而说已完成比丘戒，如此之错误修持很多。萨班在《三律仪论说》言：“外道数论师，说善有善恶分，认为因中住有果，部分藏人随其后（向玉扎巴）。”继言：“有些按数论派之规，称法性为‘有善’，以出家而成就（止贡巴说‘有善’，敦仓巴说‘住善’，达隆巴说‘自性善’），将其视为如来藏。”“有些（堆杜巴和白波等）在回向之时，以举水为修规，此为外道吠陀规，佛陀教法中无此习。”“白黑直入（藏文）法类（说似同佛足上插入檀木），据称极为稀奇，其等将不了义，视为了义而混淆（部分止贡派）。”“称‘本灭本授者’（藏文说所‘灭’与大小乘相符），与佛法不相符。”“称为‘多格让莫者’（藏文），对经教做误解（部分噶当派）。”对闻思修方面的错误，萨班云：“经论甚深词义（部分蔡巴噶举派、噶恰巴），及成就师和学者们，讲说的善美教法，说因词语之臆说，故不需要而可舍弃。”对菩萨戒修持类，“某些人士，跟随梦境，让众生发心，梦境不属魔鬼则可。”“部分为愚痴罪业人，但这些人士们，把受分别解脱律者，视为通达菩萨三藏的标志。”“有些对更换的菩提心，说不能观修。”所说般，出现对经教圣谛发心以积资粮。对密咒方面，萨班云：“当今说以金刚亥母的加持力，可传授灌顶（此类出自于若巴拉）。”继言：“部分人士对此意为有猪头传授的灌顶。”“说传授灌顶的部分人，”接着说：“据闻在雍仲坛城中，以青稞等来传灌顶。”“有些人说在密咒观修中有发心，这是密咒错乱者。”“部分人先修密咒行，而后才授予灌顶，意为是佛法。”“部分人无仪轨，只在上师身体坛城中，说可圆满获得四灌顶。”“有些人对事续，亦举行四灌顶仪式，对不空绢索等，据闻观修二次第。”“部分人未获得灌顶，但说若树立对密咒哦浦东信仰，则因信念为入法之门故可修密行。”“部分人以‘四判断’为受灌顶。”“有些人对秘密咒，说因极密方便之决定，因此密宣无堕罪。”有些说不存在迷乱和不迷乱，方便道不一定为一，因见悟龙树得解脱，莲花生以为起次第得解脱，洛合巴因行苦修成究竟，那波巴因行之力得解脱，果热卡达因风力得解脱，夏巴日因凶猛力得解脱，萨热哈因大手印法得解脱，多孜巴因加持力得解脱，寂天因食睡得解脱，恩扎贝提以妙欲得解脱，一切缘纷集积中，布拉巴拉获成就。如此各种方便道，不宜传授灌顶云云。”“有些说在前世中，假如未做发心受灌顶，则不具备对法的信仰；假如获得大乘信仰，其等学习密咒，则现今不需传灌顶。”“有些对少许寂止，及细微悟空见，说是见道而介绍。”“有些据说在水施中，入放糌粑团为修规。”“有些人认为佛陀经中，未说不用神馐、酒、妇女、故用心脏形食子、三角形食子等。”“据闻有的把如来开光经规、金刚手经规、《三聚经》和《心经》等，视为密宗而讲说。现今有的将密集本尊，观修而说是显宗。”“有些人说九乘中，有不同的见解。”“有的说胜义谛上显密相同，而在世俗谛上中观与事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续等不一致。”“有的说唯一白法中（和尚之见或为向蔡巴之规），能生出果实三身。”最后萨班总结到：“金刚亥母的加持，发心梦境等，及本尊观修刹那生起、唯一白法等，皆与佛法相违背，这些众邪法到处泛滥。”又说：“愚人修为低能者，把如此邪法信为真。而学者修习圆满时，对此似兔惊‘加’般远离。此类邪法假如得宏传，对佛陀教法是否有损害？则众学者要分析而论说。假如这些邪法，对佛法无损害，那么异教徒的邪法，对佛法又有什么损害！”“龙树、世亲、陈那、法称等，所有的智者，对自他宗的一切邪恶教法，都予以批驳，这岂能说是嗔恨！圆满觉悟的诸佛，也曾破斥外道、魔鬼，这岂能说是嫉恨！”萨班所说意义重大。在宗喀巴师徒以前，有关“见”方面藏区出现过很多不纯正的说法，如言心中无论思善恶何种，皆为成佛的魔障，故心不做任何善恶之思维为最胜之见，这种抹杀见、修二者的见解，属于禅宗和尚。又如以对一切法不持是或非，远离戏论为空性见。另言同一切所许观点相分离，与破立行止相分离，与心中观修相分离，与所希果报相分离，或言寻找一切法皆不得，故有亦非有，仅以假名为有，因而亦非无。或说色以色空而为自空，如同寺院以比丘等而空之空，以依他遍计所执而空之空，许为空性，即为“他空见”。或言众生之本性皆自具足名“如来藏”的法身相好等，故觉悟此“如来藏”便为佛，不觉悟则为众生，将此视为唯一胜义谛，即为自性成实。把明慧见心，见心之无常，及破斥分别心等称之为“悟见”；任何分别心义皆视为空性和法身。另所谓跟随宗喀巴大师的部分人士，亦言大乘有三大规，即大中观、大手印、大圆满之见等，此类随意的说法很多，但恐文字繁琐，这里不再叙述。萨班云：“没有父亲虽多子，不能列入家族中；如此无源之教法，佛法之内难相容。
另有从象雄等地弘传的跟随“先师”（藏文）的“都本”（藏文），依止拉叶先珠杰（藏文）和愤怒饮血王等的四种本教法（因、果、内、无上），及不属于所有内外道的教法，如龙格尔王的教法，搀和其他非人所造续而作的论典等。或以杀生祭祀来医治疾病，或以日、月、北斗七星等为皈依处，将这些邪法视为正法。或将死者是尸体等置于地下，认为彼处会居住此人一对灵魂，此等非法类在这边鄙之地广为传播。但因一部分教法造成的厉害不大，且智能低下的人们容易了解，故不在此论说。正如萨班所说：“在此雪域和他出，愚人宗派虽然多，但因愚人易了解，学者大都置一边。”
（1） 离四耽著：萨迦派之教诫；耽著今生非教徒；耽著轮回非出离；耽著自利非菩提心；耽著实执非正见。
（2） 断七及其从属：声闻别解脱戒者；谓断七及其从属；即身之三不善；语之四不善；以及所断身语之戒律。
（3） 阿阇世王：意译为未生怨王。古印度摩羯陀国频婆沙罗王子；在位之第八年；佛陀入灭。阿阇世王为第一结集之施主。
（4） 明空双运：为萨迦派之见。以自心体性不离明分为明；明分全无色可得为空；即此明时显空；明空双运无别；远离言说；不由造作；即是心性。
（5） 这里指吐蕃时期曾在西藏得到传播的禅宗。
（6） “决”是音译；意译为”断”。
（7） 素斋布施：指用酪、乳、酥等乳制品的布施。
（8） 索宗四大首要法类：据《青史》（郭和卿汉译本）第579页载：此四法即殊胜成就示语法类、共通成就四字法类、胜共两者成就乍达法类、座修法类。
（9） 猫牛洲：亦作拂洲，梵音译作遮末罗洲。佛书所说南赡部洲西方海岛名为八中洲之一。
（10） “祖宗”：是梵天的名号之一。腹系花环者和十行化身皆指遍入天。
（11） 动静世间：指器世间和有情世间。
（12） 圣种五贤：释迦牟尼圆寂二十八年，秘密主金刚手菩萨在马拉雅山天铁峰上讲说一切密乘续部时五最妙弟子：妙称天、安止龙王、流星面药叉、慧方便罗刹和离遮族人无垢称等五者。
（13） 六群比丘：释迦牟尼六众恶行弟子：难陀、邬难陀、阿说王、补捺婆素迦、阐陀、鄢陀夷。佛制戒多缘此六比丘而起。
（14） 阿婆商夏文：又译作“谬误语”，古印度四大语族之一。
（15） 毕舍遮文：又译作“颠鬼语”古印度四大语族之一。
（16） 兔子惊“加”：是一则古印度动物寓言故事，说的是木瓜落入湖中，发出“加”声，兔子因而受惊，仓惶逃窜，并告知其他动物，言彼方有“加”，其他动物遂盲目同兔子逃命。后遇狮子，问明情况，带众动物前去查看，方知是木瓜落入湖中发出的声响。这里指许多学者虽学了大圆满法，但到后来皆舍弃之。
（17） 法四依：指学道时应当选取或依从的四事：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。三种观察指性、相、理观察。
丙三 译师班智达及所译经论
丁初 藏区的译师班智达
大部分虽在前文作了叙述，但为便于了解前后的顺序，于此作集中论述。后弘期中最早的译师有大译师仁钦桑波，译《密集》等经论。细哇沃迎请佛尊阿底峡入藏，并译《胜乐》和寂护的《因明》。泽德在位时期，迎请喀且的咱那室，由琼波曲尊作译师译《金刚顶经》、《行部》、《量决定论》、《量决定论释》等。继迎请真热呼拉，由定埃增桑波译《集量论》等。同时，泽德派遣俄译师到喀且学法，翻译《因明》等著作，迎请大班智达本查松巴。巴察？拉泽译《金刚幕三布扎》、《阿热里》等母续部法类。廓科巴？拉泽译《密集》圣法类、《胜乐金刚空行母法类》、《四座》、《玛哈玛雅》、《金刚甘露》、《胜乐》等。洛扎玛尔巴？曲吉洛追译《密集》、《胜乐》、《喜金刚》、《玛哈玛雅》、《四座》等法类，在西藏广弘了“修续”。桑噶？帕巴谢热依止喀且？贡巴哇、德扎德哇、巴拉享达贝扎等师，译《瑜伽法类》、《顶髻》、《金刚手善趣法门》、《胜乐》、《多闻子》、《入行论释》等。年？达玛扎依止班钦玛底学法，迎请苏那雅室入藏，译《入行论广释》、《度母法门》、《护法供轨》等。恰格巴？科洛扎、邦雪？色扎、佐噶木雅咱弥？桑杰扎三人，依止阿巴雅噶热古巴达，翻译《时轮鬘三法轮》、《教诀穗论》、《能仁密意》等。哲沃译师谢热贝亦依止阿巴雅噶热，译《教要月光》。巴日？仁钦扎迎请顿岳多杰，翻译《不空绢索》、《五护法》、《尊胜摧魔》、《成就百法》、等。乐加？谢热孜译《文殊名称经》、《度母法门类》、《入中论》等，其弟子梅角？洛追扎巴译《胜乐》，及尼玛贝巴所传的《度母法类》。卓？谢热扎从喀且（克什米尔）迎请达哇公保，翻译《时轮支分广论》、《金刚精要释》、《金刚手上部释》等、哇桑？妥巴噶、玛本？曲拜、楚业坚三人，在印度从恰那大师学法，后翻译《大手印修法类》、《精要》、《多哈法类》、《多哈库》、麦枳巴所传的《胜乐》等。恰？贡嘎多杰依止尼泊尔享底噶波学法，并迎请班智达东宁定埃增，求得许多教诀。热？多杰扎依止尼泊尔特杰钦波学法，译《黑敌金刚怖畏三法�