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再提升，就超越四圣法界、超越十法界了，「分证即佛」，那真的了，「破一品无明，证一分法身」。他对於世出世间法，不但没有执著，分别也没有，妄想也破一品。妄想就是无明，四十一品他已经破一品了，超越十法界，他到哪里去？到一真法界，就是《华严经》上讲的华藏世界。这样的人，他要是有缘求生西方极乐世界，他到极乐世界到哪里？他到极乐世界实报庄严土。到极乐世界见阿弥陀佛的报身，不是应化身！一生西方极乐世界就是法身菩萨，这个我们要知道。
成佛没有先后，没有古今，说古佛、今佛，都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执著而说。真正成佛之后，哪有什么先佛、后佛？佛在经上有个比喻，这个比喻很好。它就像河流里面的水，在河流里面，所谓是有前浪、有后浪，流入大海，前浪后浪就没有。成佛就好像入了大海，入了大海就没有先后、没有古今，还有什么古佛、今佛，前佛、后佛，过去佛、现在佛，没有了，统统没有。佛佛平等，佛佛道同，所以这是一，真正成了佛是一，一切妄想分别执著都没有。
「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是异」，这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世间，不坏世间法」，决定不破坏世间法。为什么？如果要破坏世间法，世间的秩序就乱了。他没有觉悟，没有觉悟时要随顺他，不能够改变他。改变当然要改变，慢慢来，渐渐诱导他，当他没有大彻大悟的时候，一定要随顺。这是体现出大慈大悲，「佛法在世间，不坏世间法」。佛菩萨从来不以他的标准来看世间，要以他的标准来看世间，那世间人造作一切业报，佛不是这样看法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德，这一点了不起。所以，他跟十法界众生起感应道交，现身说法。现什么样的身形，看众生欢喜，众生喜欢什么样子，自自然然就变现这个样子。
像你们大家读《普门品》，观世音菩萨三十二应，应以佛身得度，就现佛身；应以菩萨身得度，就现菩萨身；应以国王身得度，就现国王身；应以童男童女身得度，他就现童男童女身。《华严经》末后五十三参，现各行各业身，哪一个行业都有佛菩萨在里头现身，在里面说法，在里面教化，他不暴露身分，凡夫天天跟他在一起，不知道，不知道他是佛菩萨，这个情形太多太多。自古至今，只有极少数有特殊的因缘，身分暴露，但是身分暴露有个原则，立刻就走了。绝对不是说，身分暴露，这个身还在这个世间，没这个道理，那是假的，那是欺骗人的。
在我们中国历史上，最熟悉的，永明延寿大师，身分暴露就走了。当年在一起的有一个和尚，不知道是什么名字，没有人知道他的名字，他的耳朵长的特别大，所以人家叫他做大耳朵和尚。他是定光古佛，定光佛来示现的，身分暴露了，马上就走。天台山国清寺的寒山、拾得、丰干和尚，丰干是阿弥陀佛化身，寒山、拾得是文殊、普贤，身分一暴露就走了，再也找不到他，这是真的。早年我在美国，听说有人讲他是什么菩萨再来的、什么佛再来的。说了也不走，很多人来跟我说，我笑笑：说了不走，不是真的；说了就走，是真的。
所以佛门有个规矩，有个例子，我们一定要知道，决定不能被人欺骗。现在这个世间仿冒太多了，冒充佛菩萨、冒充善知识的，比比皆是，我们要有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，你就不会走向岔路。学佛的同学不能不知道。是非邪正的标准是什么？标准是经典。这是释迦牟尼佛灭度之前，留给我们后世的弟子，辨别邪正的能力，给我们讲四依法，「依法不依人」，这个标准是经典。完全依照经典的理论方法修学的，这是真的；违背经典理论方法的，那是邪法，是错误的，依法不依人。
「依义不依语」，这一点在现前的社会很重要，有很多人批评佛经。这几年来，批评夏莲居老居士的会集本。很多人来问我，我知道，他的目的不是对经，他是对我来讲的，我弘扬！如果说会集本是有问题，会集本决定不可以用，这个问题严重了，寺庙里头的早晚课诵是会集本，那早晚课不能做了。现在许许多多道场做水陆法会，水陆法会那个本子是会集本，《梁皇宝忏》是会集本，几乎所有一切法会用的法本全都是会集本，统统都不能用。你怎么可以说这个会集本可以用，那个会集本不可以用，哪有这种道理？讲不通！何况《无量寿经》会集本有三种，那两种为什么不反对？王龙舒有会集本，魏默深有会集本，没有人反对，偏偏反对夏莲居的会集本，用意到底何在？我们总要清楚、总要明了，不能上当！
尤其是我，我有师承，我这个会集本是什么人交给我的？我的老师李炳南老居士传给我的。我如果不遵守这个本子来学习，不弘扬这个本子，也听你们的话把这个本子丢掉，去学另外的本子，我有罪名。什么罪名？背师叛道。真的，这一个罪名就把我送到地狱去了。所以我说，你们大家反对，可以，我不能反对。因为你不是李老师的学生、不是李老师的传人，你没有这个罪名，我不可以。天下人都反对，我还是要依教奉行，尊师重道，决定不违背老师的教诲。在末法时期，我们要树立这个榜样。
所以在九法界里面有三世，有过去、有现在、有未来，这是凡夫之人、没有见性的众生共同的见解，共同的认知，虽然是错误的，佛也不把他点破。所以佛说法「依二谛」，依是根据，根据什么说的？根据两个道理，一个是真谛，真谛是诸佛如来所证的；一个是俗谛，根据九法界众生，他的常识、他的知见，这好说话。所以依俗谛就有二，就有二、三；依真谛，没有二、三。真谛是一，俗谛里面才跟你讲多、讲异、讲不同。这个道理「以十玄门，六相义」，你就能够理解。
「十玄门，六相义」，我留到把这部经讲完之后，再跟诸位细说《华严》玄义。为什么不先讲玄义？先讲玄义不好懂，真的很深。到整个《华严经》你都听完了之后，再讲玄义，其味无穷。所以我把它留在后面讲，不放在前面。就像往年我讲《地藏经》一样，先讲全经的经文，讲完之后讲《地藏经》的玄义，大家听了就有味道。
他引用这个经文一首偈，这一首偈非常非常重要，希望同学们要把它记住。记住，你不能够理解，没有关系，可以存疑。孔老夫子讲「大疑有大悟，小疑有小悟」，禅宗里面讲的「疑情」。你千万不要去胡思乱想，不要想去解释，懂就是懂，不懂就是不懂；不懂，你想怎么样去研究它，愈研究愈错误。这一首偈是「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这二十个字，希望修学大乘佛法的人应当常常要念到，常常记住。
「一切诸佛身」，这个含义就太广了。一切诸佛包括什么？过去佛、现在佛、未来佛。未来佛是谁？我们都是未来佛。一切众生皆是未来佛！你说这个意思多深多广。「唯是一法身」，真身只有一个，毗卢遮那，真身。我们这个身是真身变现出来的，真身不生不灭，变现出来的这个有生有灭。这个有生有灭是假的身，幻化的，不是真的。我们有真身，有真我，这个身不是我。身不是我，是什么？是我所，我所有的。就像衣服一样，这个衣服是我所有的，衣服，我所有的衣服；这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够认清楚了，这个身体是我所有的，不是我。我是什么？我是毗卢遮那才是真正的我，共同一法身。
一个「心」，真心！我们现在讲的「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，一个心。一个心德用无量无边，说成五个！「智慧」就是真心本来具足无量无边的智慧。「力」，十力，四「无畏」！往底下跟诸位细说。这是什么？这是能力。所以，自性本来具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，自性本来具足的。诸佛菩萨来教导我们，教我们什么？教我们恢复自性本有的智慧、德能、相好。
所以，大乘经上诸位常常看到，佛不度众生，真的是不度众生。众生怎么得度的？是自己觉悟，自己度自己。而佛给我们做增上缘，我们在迷，他把我们的迷点破，我们才觉悟了；就跟学校老师教学生没有两样。老师教学生，学生是自己觉悟的，自己修行、自己成就；成就他的品德、成就他的能力、成就他的学问，离开学校，成就他的事业。老师给他的是增上缘！佛对於一切众生的教化，也是属於增上缘。
所以你看经上常讲的「信、解、行、证」，学生修学这四个阶段。老师帮助你什么？帮助你信，你没有信心，帮助你建立信心；你不了解，帮助你了解。下面那一段完全是自己事情，怎么样修行是你的，怎么样证果是你的，老师一点忙都帮不上。所以《法华经》上讲的「开示悟入」，老师只能做到开示，学生听了要悟、要入；悟就是信解，入就是行证。这是事实真相，佛完全给我们说出来。
那我们自己不信、不解、不依照方法去修学，你怎么能证果！不能证果，你随你的业力去受报，你造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，不能脱离轮回，这个道理要懂。轮回是怎么造成的？轮回是妄想分别执著造成的，尤其是执著，坚固的执著。所以执著放下了，六道轮回就没有；分别放下了，四圣法界没有；妄想要是统统放下，你就证得究竟圆满的佛果。你要懂得佛所说的这些话，你就了解十方三世一切诸佛如来，他怎么修成的？他怎样教化众生？你就搞清楚、搞明白了，你就有路可以走，不至於在菩提道上迷失了方向。
下面长者在解释经文之前，先给我们也提出一个纲要。他说经文，这个经文他老人家分成十五个大段落。在十五个大段落当中，这里面曾经讲到有四尊佛出世，「总明毗卢遮那」一个名号。那为什么会有许许多多名号？今天我们在《佛名经》里面看到有一万两千多个名号，这就是下面所说「各随世间应缘名异」。「应」是感应，各个随世间众生之感，佛就有应，佛应的身相不一样，名号也不一样，「非是佛名号异」。佛名号，佛的名号总的就是毗卢遮那。
这一桩事情我在讲席里头讲过多次，虽然讲的次数很多，真正明白觉悟过来的人并不多，所以要重复的讲，不厌其烦的讲，我们要明白这个道理。佛的身，随著众生欢喜心。众生，每个世界的众生不一样，但是有相同的，众生都喜欢美，所以佛示现要示现个美男子。释迦牟尼佛当年在世所示现的身相，这经上记载的，三十二相八十种好。我们世间人认为哪一种相是贵相，哪一种相是好相，你们所讲的贵相、好相，佛统统都具足，一样也不少，人见到欢喜，看到你就生欢喜心。这是以色相来摄受众生，我们讲投其所好，他才愿意接近你，示现这样的身。
名号，名号是教化众生的原则、纲领，不是随便起的。我们这个娑婆世界众生，对人没有慈悲心，自私自利，所以名号上用「释迦」，释迦的意思，要照字面上来翻，翻作「能仁」；要从意思上来讲，就是慈悲、仁慈的意思，这是教导我们对一切众生要仁慈。这是他在此时此处，教化这些众生总的纲领，他缺乏！大毛病！对自己心不清净，严重的染污，所以用「牟尼」。牟尼照字面上来翻是「寂默」，意思就是清净，清净寂灭。灭什么？灭烦恼，灭染污，恢复到清净平等。你看他名号，他的名号就是讲，释迦牟尼佛在这个大时代里头，他的法运一万两千年，在这一万两千年当中，众生的大毛病是没有慈悲心、不清净，用这个名词。叫你念释迦牟尼佛，你就想到我对人要仁慈，对自己要清净。这个教学的纲领、原则，就在你口里头提出来了。
「佛」的意思是智慧，是觉悟；「南无」，南无这两个字也是梵语，翻成中国的意思是「皈依」。我们一心要回头，皈是回头，要依靠，从自私自利回头依靠仁慈，这是对人。对自己，从染污、杂乱回过头来，依清净、依寂灭。南无也有恭敬的意思，也有礼敬的意思，但是皈依这个意思最好；回头找了依靠，依靠仁慈，依靠清净。
所以，现在人光晓得念这一句名号，不懂得意思，白念了。只有在佛法里头，说一句好听的话，阿赖耶识里头落个种子，这一生当中不起作用；如果懂得名号的意思，就起作用，声声佛号唤起自己的慈悲，唤起自己的清净。这教学的方法，统统都是光明遍照里面开出来的，所以佛在哪个地方成佛，用的名号不一样。那个众生病在哪里，跟大夫治病一样，他知道你病根在什么地方，给你开个方子，药到病除。你真正能够理解，真正能够得受用，你的毛病就改过来。
所以释迦牟尼佛如果到极乐世界去做佛，决定不能用释迦牟尼，为什么？极乐世界人各个都慈悲、各个都清净，这个名词到那里去，没用！所以到那个地方去，一定要用阿弥陀。阿弥陀是什么？无量！要帮助那个世界的众生，无量觉，要帮助他，提醒这一个纲领、这一个原则，名号功德不可思议！所以佛没有一定的名号，这是「各随世间应缘名异」，绝对不是佛号有两样，这个道理我们一定要懂。
到《华严经》下面有「名号品」，到名号品里面会详细跟诸位介绍。「一一佛都具等法界众生界随缘名号」，这名号有多少？哪里是一万两千多个名号，不止，无量无边。有多少众生，佛就有多少名号。就好比什么？大夫给人治病，有多少病号，他就有多少处方，每个人处方不一样，每个人害的病不相同。总的名号都是毗卢遮那，一个号、一个名。
「世间一切名，皆是诸佛名」，前面的意思你要是听懂了，这一句话你会点头、你会肯定。所有一切名无非是提醒你，无非是在那里指导你，把你带上觉道；觉而不迷，正而不邪，净而不染。所以，这一切名皆是如来名，「为如来德遍一切法」，这是把理说出来，如来就是自己的真如本性。
如来这个名号是通号，一切诸佛都有十个号，如来是第一个号。这个名号怎么讲法？《金刚经》上有很好的解释，「如来者，诸法如义」，这个解释太妙了！要用禅宗的话说，一切诸法没有一法不称性。「如」是真如本性，这是我们在大乘教里面常讲的，性相一如，理事不二。性，毗卢遮那是讲性，性德，一切名号是讲相，性相是一不是二。所以说诸法如义，这是从理上讲的，讲得非常圆满。
另外一个说法是从事上讲，「如来者，今佛如古佛之再来」，这个意思说的浅，但是这个意思好懂，诸法如义不好懂。今佛如古佛再来，是让我们对现在的佛生起敬心、敬仰之心、尊重之心，我们才真正能跟他学到东西。这是印光法师常讲的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们跟一个老师，你能够得多少东西，与你对老师的诚敬心完全成正比例，确实一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。如果对老师没有信心，你什么利益都得不到。
所以为什么要讲尊师重道？唯有尊师，那个道你才真正能够证得。轻慢老师，背师叛道，跟老师学习，阳奉阴违，这种人不但没有成就，将来果报都在三途。在我们中国儒家、佛家，自古以来大德大善是什么？是孝、是敬，就是孝顺父母，尊敬老师，就是第一德。不孝父母是忤逆，不敬师长是背师叛道。这个在恶业里面也是第一等的恶业。尤其是六祖大师在《坛经》里面讲的，「若真修道人，不见世间过」，如果见到父母的过，见到老师的过，你要起分别执著，就是你自己最大的过失。
清凉大师在《华严经》注解里面讲的很清楚，那是教善财童子的。善财童子要出去参学，文殊菩萨教他不可以见老师的过失。即使老师真的有过失，真有过失，你能知道他是真的吗？为什么？有很多他是佛菩萨来示现的，他要示现那个过失让人觉悟，他不是真的过失，他用那个做度众生的方法。就像什么？中国小说里头写的济公长老，那一号的人物。你看看，好像处处都是破斋犯戒，他无所不为，但是他那种行持是对特别对象的，让那一类的人觉悟、回头。度多少众生，你能知道？你不知道！你不知道你错怪人，所以说权实难知，自己不能够随随便便批评。随便批评别人的过失，往往造成自己最大的过失。圣人的教诲，我们不能不知道。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九二二卷） 2003/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0922
诸位同学，请看《大方广佛华严经．毗卢遮那品》第六，经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意，以及宗