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诸位同学，请看《大方广佛华严经．毗卢遮那品》第六，经文在第十一卷。上一次跟诸位介绍了本经的经题、来意，以及宗趣。在这里面，我们读到李长者在《华严合论》里面的一段介绍，意思说的非常之好，因为时间的关系，后面还有几句很重要的话，不能不说说。
他说「一切名言入佛名号者，悉皆清净」，这句话非常重要，特别是在念佛法门。你看看念佛人，我们无论听什么人说话，无论听人家说什么话，念佛人总是合掌：阿弥陀佛。把所有一切言语都入这一句佛号，那个言语就是清净语，也就是《往生论》上所讲的「清净句」。黄念祖老居士在讲演当中、注疏当中，很喜欢引用这一句。
这一句真正的意思是什么，很少人能懂。我们看李长者这一句话，恍然大悟！「一切名」，「名」是名字，「言」是言说，名字相、言说相，只要「入佛名」（入佛的名号，我们通常都是「阿弥陀佛」，入阿弥陀佛的名号）都变成了清净句，用清净句来养我们的清净心。如果名言与我们当下有密切的作用，这个「名言」落实到生活上，落实到处事待人接物，那一句阿弥陀佛，用清净心来用事，这也很重要。永远不失真诚、清净、平等、觉，我们是在菩萨道上，这叫真正学佛。
这个地方我们得举个例子来讲。我们听人家说话，说的是好话，阿弥陀佛！说不好的话，阿弥陀佛！说称赞人的话、称赞事的话，阿弥陀佛！说毁谤人、毁谤事的话，也阿弥陀佛！统统归到阿弥陀佛。这修什么？佛法修行最高的原则，是要把妄想、分别、执著打掉，我们一般讲断掉。怎么个断法？归到「阿弥陀佛」就断了。善言善语变成清净句，恶言恶语也变成清净句，永远保持自己的心地清净平等觉，这叫会修。
我常常在讲席当中，喜欢引用宗门大德提示学人「你会么！」你想想，「会么」这个意思很深很长。会，我会，我会什么？能够把一切名言转成清净句。果然会了，你就不是凡夫，菩萨会，凡夫不会。只有这一句清净句是真实的，其他的都不真实。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，堕落在虚妄里面，那你所搞的是六道轮回，叫三途六道，你搞这个。我们常讲转境界，这就是个转的方法。把它转成清净句，这就跟诸佛如来、法身菩萨没有两样，你真会修！
我常常勉励同学们，大乘佛法修行的总纲领、总原则就是修成心地纯净，「不容毫分不净夹杂」；行为，行为是身、口，纯善，「不容毫分不善夹杂」。身语意做到纯净、纯善，这个人成佛了。如果有少分，我们举例来讲，一百句话里头，九十九句都是善言，有一句是恶言，这一句恶言把九十九句善言都破坏了。真的里头容不得假，一点点假的都把你全部都毁掉。修行就在生活当中，就在处事待人接物之中，不能不谨慎、不能不小心，决定不容许有丝毫的差错。
学佛的标准，我们同学总要记住，标准是什么？你看看你打开一切经，经上常讲「善男子善女人」，那就是标准，标准是个「善」。这个善怎么讲法？十善。你能修行十善，你才有条件学佛。为什么？经上讲，佛说善男子善女人，如果你十善都没有，佛叫「善男子善女人」，没有你的分，你不是！这个道理我们懂吗？我们能体会得到吗？所以中国古人常说「来说是非者，便是是非人」，对於这种人我们要敬而远之。
什么是真正善人？什么是真正修行人？古德讲得好，「若真修道人，不见世间过」，他六根接触外面六尘境界，念念回光返照。看到外面的善，善人、善行、善事，他马上回过头来想到我有没有？如果没有，要学；如果有，很欢喜，要努力、要保持、要更进步。看到恶人、恶行，立刻回头想自己；外头不想，想自己，我有没有？我要有恶行，我赶紧要改，要改过；如果我没有，没有，要勉励自己不可以有。所以外面境界，善人是我的老师，恶人也是我的老师，他们示现给我看，让我在六根接触这个境界里面懂得断恶修善，懂得转迷为悟，懂得转凡成圣。这种修行的方法，就是《华严经》后面善财童子五十三参。人家为什么一生圆满成就，道理就在此地，方法就在此地，我们有没有学会？
这么多年来，我在讲席里头常常劝勉同学，我一生学佛五十年。如果说今年二００三年，那我在讲台上讲经教学四十五年了。我有这么一点点成就，靠什么？就是学的善财，成就自己这一点点的德行，成就自己这一点小智慧，这个不是聪明。心地一年比一年清净，行为一年比一年善良，跟经教相应，所以常生欢喜心。果报，我自己很清楚，从什么地方清楚明了？从身体，我的身体一年比一年健康。五、六十岁的时候，我还需要用药物（这许多同学们都知道）来帮助，现在统统不要。精神、体力、颜色，诸位都能够看得出来。我没有求，自自然然的，从内心转。心地向纯净这个目标来转，行为向纯善这个目标来转。世出世法，没有贪欲；顺境里面没有贪恋，逆境里面没有瞋恚，我能跟这个有几分相应。我得的这些好处、这些利益，我才敢劝勉同学，你们能够这样做，你们也能得到这个果报。
我是二十六岁遇到佛法的，一契入之后，真的是后悔遇到佛法太晚了，二十六岁才遇到，如果能在十六岁遇到，那就不一样了，这是佛法里面讲，各人缘分不相同。遇到佛法，最重要的，老师！所以，父母给我们的是身命，佛经上常讲，身命得自於父母，慧命得自於老师。这两个比较哪个重要？慧命比身命还重要。所以佛的恩大过父母之恩，佛是老师。代表佛的是善知识，佛不在世，善知识是佛的学生，佛的传人。这个名词诸位要记住，传人，从释迦牟尼佛一代一代传下来，传人。
真善知识，我这一生遇到两位，首先遇到就是章嘉大师，他指导我三年，大师往生。往生之后，我又遇到李炳南老居士，他是传人，净土宗的传人。遇到这个老师，就建立了师生的关系，师徒如父子。对於老师尊重、敬仰，老师的教诲百分之百的依从，一直到今天我不敢违背。你们同学有一些跟我时间久，比较接近的，我们的讲堂悬挂著老师的照片，我讲经的摄影棚也是悬挂老师的照片。每一天就跟老师在面前一样，没有离开老师一步。
如果做儿女的背叛父母，这是忤逆不道；学生背叛老师，这叫背师叛道，在佛法里面，果报是阿鼻地狱。但是现在人不怕阿鼻地狱，阿鼻地狱吓不了他。不过古德说得好，到临终时，地狱相现前的时候，那个时候你后悔莫及。人如果不孝父母，如果背师叛道，你在这个社会上，正人君子不会跟你交朋友。为什么？人家晓得你不是善人，你能够背叛父母，能够背叛老师，我跟你做朋友，你将来一定背叛我，你一定会出卖朋友。所以真正有智慧、有德行聪明人，对你敬而远之，不敢跟你交朋友。那谁跟你交朋友？你的同类，都是背师叛道的，都是不孝父母的。与你往来的，不是道义，是利害；有利的时候是朋友，没有利的时候是敌人，你说多么可怕！
我们要怎样修真正的清净心？你就想到《往生论》上讲的「清净句」，这是黄念祖老居士常常引用的。就在这一部《无量寿经》注解里面，他就引用了几十次之多，所以你看了他这个注解之后，这句话印象非常深刻。清净句怎么落实？落实到佛的名号。但是我们在日常生活当中，会念这一句阿弥陀佛，清净心生不起来，还是生烦恼！生活里头生烦恼，工作里面生烦恼，跟人交往也生烦恼，你说可怜不可怜？人为什么不衰老？常生欢喜心。欢喜心从哪里生的？常生智慧。欢喜心从智慧里面生的，智慧从清净心里头生的，清净心从清净句里面生的，你学会了没有？这个要是学到手，你这一生受用无穷。
记住！再恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不能说他一句不好。我们总要想到人都有好的地方，所以说一百桩事情里头，他有一桩好事，我们赞叹他这一桩好事，九十九种不善的，一个字不提。为什么？养自己的德行，修自己的清净心，修自己的清净善，纯净纯善，这个重要。
接著长者又跟我们说「如是佛名号，遍一切世界名字」，这一句重要！不是娑婆这一个世界，不是我们这个地球，尽虚空遍法界，阿弥陀佛，这个经上讲的是毗卢遮那。「始名毗卢遮那」，始是最初，最初这个名号、根本的名号就是毗卢遮那，毗卢遮那遍一切处。我们今天念佛，这一句名号阿弥陀佛。
阿弥陀佛跟毗卢遮那，你说是一还是二？你们想想看，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，阿弥陀佛的意思是「无量光、无量寿」。如果照名号梵文直接翻译是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉；毗卢遮那是遍一切处，你们想想是一还是二，一桩事情！「遍」就是无量，「照」就是光，光明遍照！这个照不中断，不中断就是寿，名号功德不可思议。所以这是法身佛，「十方三世佛，共同一法身」。
昨天我们念到的，这个经上说的文字是「一切诸佛身，唯是一法身」，在佛门祖师大德注疏里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，跟这个经文意思完全相同。后面两句，那是一样的，「一心一智慧，力无畏亦然」，这几句话是讲的宇宙人生的真相。毗卢遮那就是阿弥陀，阿弥陀就是毗卢遮那；极乐就是华藏，华藏就是极乐，一而二，二而一。
佛「以种种教行之光，遍照一切，法眼照之」，「种种教」就是佛法里面讲的八万四千法门。这八万四千从哪里来的？佛讲六道凡夫有八万四千种烦恼，佛的教行没有别的，就是帮助你断烦恼，你烦恼有这么多，他的方法也有这么多，所以叫八万四千法门，这是对娑婆六道众生说的。如果扩大到遍法界虚空界，那就不止八万四千。那应该怎么说？无量法门。所以四弘誓愿里面就不用八万四千，「烦恼无尽」、「法门无量」，这「种种教行」就是无量无边的法门。这些法门无一不是究竟圆满真实智慧，所以叫「光」，遍照一切世界的众生，「照」就是教导、教化。
长者末后这一句话说「法眼照之，可见」，这句话对我们讲的。前面是「佛光普照」，这一句成语大家也很熟悉，我们也常常看到匾额上这样写的。「佛光普照」是什么意思？佛陀的教化普遍流行在十方，是这么个意思。我们这个地方有几十位同学，每一天在一起研究经教、讨论经教、学习经教；把经教里面的道理变成我们自己的想法、看法，把经教里面的教训变成我们的生活行为，这叫学习。学做菩萨、学做佛，佛菩萨是我们学习的榜样，是我们学习的标本，依照这个模式来塑造自己，这叫真的学佛。
如果学佛的人不是认真努力在学习，只是在经教上做研究讨论，这个不叫学佛，叫什么？叫佛学。佛学跟学佛不一样，佛学这个里头没有行、证，你得不到受用。虽然你有信、解，你没有行、证，把佛法当作一门学术来研究，那就把佛法变成世间法，经论没有改变你的思想行为。换句话说，没有帮助你转恶为善，没有帮助你转迷为悟，没有帮助你转凡成圣。你还是凡夫，还是迷惑颠倒，还是造作恶业，这样学习就叫做佛学；你搞的是佛学，没有学佛，你不像佛、不像菩萨。这一点意思不能不懂。所以「教行之光」确确实实遍照一切，这话是真的不是假的，谁能看见？法眼就见到。肉眼见不到，天眼也见不到，法眼见到。什么叫法眼？依教奉行那个眼叫法眼。
我们不说高深的，说最浅最浅的，十善业，你做到了没有？不杀生这一条你做到没有？我做到了，我不杀生。不伤害众生，你做到没有？不伤害众生是属於不杀生。你毁谤人，造谣生事，是不是叫那个人受到伤害？这是不是属於杀生里面的一分？所以不杀生，细说是决定不能让这个众生因我而生烦恼，这是不杀生的精义。这个众生讨厌我，见到我他就生烦恼，我看到他来，赶紧躲在一边，离开他，这个人是菩萨。为什么？不令众生因我而生烦恼，回避！我们懂不懂这个意思？懂不懂这个道理？有没有这样做？
所以不杀生这一条，你理解的是很狭的意思，你不知道它的意思非常广非常深，深广无尽！凡是伤害到别人，伤害他身体、伤害他精神、伤害他名誉、伤害他的利益，都归到杀生这里头。所以，这些戒条要细细的讲解，从前有专门学习这个学问的，律师，专攻戒律的，给你解释。哪有那么简单！
不偷盗，你做到了没有？条条意思都非常深广。偷盗梵文里面叫「不与取」。这个物有主，主人没有答应，你动了他的，这都叫偷盗，微细到极处。几个人持戒修善能到清净？「不容毫分不善夹杂」，实在讲，这一句只有法身菩萨才能做到，权教菩萨都非常困难。每一条戒里头，很明显的、很粗重的大概可以能够持，但是微细的就做不到、就很难。这支笔是我的，主人是我，我放在这个桌子上，你没有经过我的同意，把这支笔拿到那个桌子上去，都叫偷盗。为什么？我用的时候，我找不到。你虽然是移一个地方，你没有得到我的同意，你想想看这多微细！经上讲「不容毫分不善夹杂」，这就是夹杂在里头，让你这一条戒不清净，真难！起心动念，想得一点好处，想占一点便宜，这个心是盗心，障碍智慧。
破坏别人的好事，破坏别人的善事，为了自己的名闻利养，往往所有戒都犯，杀戒、盗戒、淫戒。淫戒在广义，狭义专门讲男女，广义的，凡是过分都叫淫。淫是过分，无论做什么事情，你做得太过分了！你再看口业，妄语你有没有犯？两舌、挑拨，恶口，绮语，统统犯！再看意三业，贪、瞋、痴。所以一桩事情十恶业统统犯，只是每一条里头轻重不等。
尤其在现前这个社会，内有烦恼，烦恼覆心！外有诱惑，都是不善的诱惑，非常可怕。天天守住经本，天天读诵经本，起心动念还在造恶，这什么原因？虽然天天在读经，经的意思不了解，或者是了解，了解得不够深度、不够透彻，这就是佛法讲的愚痴！起心动念，言语造作，往往牵涉一大堆，不是很单纯的一条、两条。一条、两条是主要的，像罪犯一样，主犯、从犯，跟到一起犯罪的一大堆。你的心怎么能得清净？
净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。换句话说，这一句名号就好像清水珠一样，所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来肯定往生！
李长者这几句话意思深广无尽，说不完的、说不尽的，我们利用这一点时间，跟同学做一个提示。你要怎样能深入境界？深入是渐渐的深入，它的深度、广度没有穷尽。深入，用什么方法？唯一的方法是依教奉行，你要不「行」，你永远不能契入。你学佛，实在讲，你学的是在门外，没有入门。你要学讲经，你不可能不把经讲错。
经讲错，这个罪重，古人常说错下一个字的转语（就是你误导众生，你把经义讲错了，误导众生），一句话堕五百世野狐身，这百丈大师的故事。所以，哪一个讲经的人不害怕？战战兢兢。我们初学讲经就怕背因果，所以老师教我们一个方法，完全讲古人注解，绝不加自己一点意思。为什么？加那一点意思，你就要负责任。如果我讲的全是古人注解，那错，我没讲错，他注解，是他错了，责任他负。这是李老师早年教我们学讲经这一批学生，用这个方法。古注看不懂的，听他的，完全讲他的，他负责。
那个时候学经很苦，没有录音、录相，完全靠笔记，把老师所讲的东西记录下来。我们上台覆讲，决定不加自己一句话，讲的是不怎么好，但是不错，没有过失。老师常常勉励我们，初学一定要记住，不求有功，但求无过，这就是好手。到什么时候才能够有自己意思？你真的有悟处、真的契入，行，你入佛境界，才可以。那要老师给你做证明，你可以了；老师没有给你做证明，还是不行，守老师的规矩，这叫传人，这叫学生。如果老师没有许可，没有给你做印证，你就加上自己意思，这就叫背师叛道，这个你就自己在讲台上胡造谣言，因果你自己要负责。现在时间到了。
诸位同学，现在请掀开经本，看经文：
【尔时普贤菩萨复告大众言。诸佛子。乃往古世。过世界微尘数劫。复倍是数。】
这几个字我们要把它看清楚。『普贤菩萨复告』，再告诉