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刘之增眊与阴，或者犹以刘向、夏侯胜之说为惑。刘向之言：
“皇极之建，总为五福；皇极之不建，不能主五事，下与五事
齿而均获一极，犹平王之诗降而为《国风》 。”夏侯胜之言曰：
“天久阴不雨，臣下将有谋上者。”已而果然。以刘向之说，
则皇极之不建，不可系以六极；以夏侯胜之说，则眊与阴不可
废。是皆不然。夫福、极之于五事，非若庶验也。阴阳而推之，
律历而求之，人事而揆之。庶验之通于五事，可指而言也，且
圣人之所可知也。今指人而谓之曰：尔为某事，明日必有某福；
尔为某事，明日必有某极。是巫觋卜相之事也，而圣人何由知
之？故吾以为皇极之建，五事皆得，而五福皆应；不曰应某事
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苏洵集 ·56·
者，必某福也。皇极不建，五事皆失，而六极皆应；不曰应某
事者，必某极也。五事之间得与失参焉，则亦不曰必某福、必
某极应也，亦曰福与极参焉耳。今刘以为皇极建而为五事主，
故加之五福。及其不建也，不加之以六极，而以“平王之诗”
为说，其意以为不建则不能为五事主，故不加之六极以为贬也。
今有人有九命之爵，及有罪而曰削其爵，使至一命以贬之，曰
贬可也 ，此犹“平王之诗降而为《国风》”，曰降可也 。若夫
有罪人当具五刑，而曰是人也，罪大不当加之以五刑，姑以墨
辟论，以重其责。是得为重其责耶？今欲重不建之罪，不曰六
极皆应，而曰独弱之极应，乃引“平王之诗”以为说 。“平王
之诗”固不然也。且彼圣人者，岂以天下之福与极止于五与六
而已哉？盖亦举其大概耳。夫天地之间，非人力所为而可以为
验者多矣，圣人取其尤大而可以有所兼者五，而使其余者可以
遂见焉。今也，力分其一端以为二，而必曰阴为阴，雨为雨。
且《经》之庶验有曰旸矣，而岂独遗阴哉？盖阴之极盛于雨，
而圣人举其极者言也。吾观二刘之传“金不従革”与传“常雨
“也，乃言雷电雨雪皆在；而独于此别雨与阴，何也？然则夏
侯胜之言何以必应？曰：事固有幸而中者。公孙臣以汉为土德
而黄龙当见，黄龙则见矣，而汉乃火德也。可以一黄龙而必谓
汉为土德耶？必不可也。其所谓眊者蒙矣，胡复多言哉！
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苏洵集 ·57·
嘉祐集卷八·太玄论
【太玄论上】
苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不
索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》
吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。
思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其
言易。圣人之言得之天，而不以人参焉。故夫后之学者可以天
遇，而不可以人得也。方其为书也，犹其为言也，方其为言也，
犹其为心也。书有以加乎其言，言有以加乎其心，圣人以为自
欺。后之不得乎其心而为言，不得乎其言而为书，吾于扬雄见
之矣。
疑而问，问而辩；问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不
足问也，问乎其不足疑也，求闻于后世而不待其有得，君子无
取焉耳。《太玄》者；雄之所以自附于夫子而无得于心者也。使
雄有得于心，吾知《太玄》之不作。何则？疡医之不为疾医，
乐其有得于疡也；疾医之不能为，而丧其所以为疡，此疡医之
所惧也。若夫妄人砺针磨砭，乃欲为俞跗、扁鹊之事，彼诚无
得于心而侈于外也。使雄有孟轲之书而肯以为《太玄》耶？惟
其所得之不足乐，故大为之名以侥幸于圣人而已。且夫《易》
之所为作者，雄不知也。以为为数耶，以为为道耶，惟其为道
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苏洵集 ·58·
也，故六十卦而无加，六十四卦而无损。及其以为数，而后有
六日七分之说生焉；圣人之意曰：六十四卦者；《易》也。六日
七分者，吾以为历也。在历以数胜 ，在《易》以道胜。然则
《易》之所为作；其亦可知矣。盖自汉以来；《六经》始有异论。
夫圣人之言无所不通，而其用意固有所在也。惟其求而不可得，
于是乃始杂取天下奇怪可喜之说而纳诸其中，而天下之工乎曲
学小数者，亦欲自附于《六经》以求信于天下，然而君子不取
也。《太玄》者；雄所以拟《易》也。观其始于一而终于八十一，
是四乘之极而不可加也。従三方之算而九之，并夜于昼，为二
百四十有三日，三分其方而一，以为三州；三分其州而一，以
为三部；二分其部而一，以为三家。此犹六十之不可加，而六
十四之不可损也。雄以为未也，従而加之曰《踦》，又曰《赢》，
曰：吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也。曰《踦》也，
曰《赢》也，是何为者？或曰以象四分之一。四分之一在《赢》
而不在《踦》。《踦》者，斗之二十六也。或曰以象闰。闰之积
也，起于《难》之七，而于此加焉，是强为之辞也。且其言曰：
譬诸人，增则赘，而割则亏。今也，重不足于历，而轻以其书
加焉，是不为《太玄》也，为《太初历》也。圣人之所略，扬
雄之所详；圣人之所重，扬雄之所忽，是其为道不足取也。道
之不足取也，吾乃今求其数。求合首三百六十有五与夫四分之
一者，固雄意也，赞之七百三十有一，是日之三百六十有五与
夫四分之一也。后之学者曰：吾不知夫二十八宿之次，与夫日
行之度也，而于《太玄》焉求之。则吾惧夫积日之无以处也。
历者，天下之至微，要之千载而可行者也。四分而加一，是四
岁而加一日也，率四岁而加之，千载之后，吾恐大冬之为大夏
也。且夫四分其日而赞得二焉，故赞者可以为偶，而不可以为
奇，其势然也。雄之所欲加者四分之三，而所加者四，是其为
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苏洵集 ·59·
数不足考也。
君子之为书，犹工人之作器也，见其形以知其用。有鼎而
加柄焉，是无问其工之材不材，与其金之良苦，而其不可以为
鼎者，固已明矣。况乎加《踦》与《赢》而不合乎二十八宿之
度；是柄而不任操，吾无取也巳。
【太玄论中】
四分日之一，或曰一百分日之二十五，在四以为一，在百
以为二十五，唯其所在而加之，岂有常数哉？六日七分者，以
八十言者也。苟有以适于用，吾斯従而加之矣。《坎》、《离》、
《震》、《兑》各守其方，而六十卦之爻分散于三百六十日。圣
人不以五日四分日之一者害其为《易》，而以七分者加焉，此
非有所法乎？日月星辰之度，天地五行之数也，以其上之不可
以八，而下之不可以六，故以七分者加之，使夫《易》者亦不
为无用于历而已矣。夫八十分与夫七分者，皆非其所以为《易》
也。上、下而为卦，九、六而为爻，此其所以为《易》也。圣
人不于其所以为《易》者加之；故加焉而不害其为《易》。若夫
四位而为首，九行而为赞，此正其所以为《太玄》者也。而雄
于此加焉，故吾不知其为《太玄》也。始于《中》之一，而讫
于《养》之九，阙焉而未见者，四分日之三而已矣。以一百八
分而为日，以一分而加之，一首之外尽八十一首，而四分日之
三者可以见矣。观《周》之一，知昼夜之不在乎奇偶，而在其
所承；观《中》之九，知休咎之不在乎昼夜，而在其所处。故
积其分至于《养》之九，而可以无患。盖《易》之本六日以为
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卦，《太玄》之初四日有半以为首，而皆以四百八十七分，求
合乎二十八宿之度，加分而其数定，去《踦》、《赢》而其道胜，
吾无憾焉耳。
【太玄论下】
《太玄》之策三十有六，虚三而三十有三用焉。曰其说出
于《易》。《易》曰：“大衍之数五十，其用四十有九。”是雄
之所以为虚三之说也。夫大衍之数，是数之宗，而万物之所取
用也。今夫蓍，亦用者之一而已矣。或用其千万，或用其一二，
唯其所用而蓍也，用其四十有九焉。五者生之终也，十者成之
极也。生之终，成之极，则天下又何以过之？故曰五十。五十
者，五十有五云也，非四十有九而益一云也。天下之数于是宗
焉，则《玄》无乃亦将取之。且夫四十有九者，岂有他哉？极
其所当用之数而取之于大衍者，衍其所当用之策数，而举其大
略焉耳。吾将以老阳之九而明之，则夫七八六者，可以従而见
焉。今夫一爻而三变，一变而挂一，是三用也。四四揲之，归
奇于扐，是十用也。既扐而数其余，是三十有六用也。三与十、
与三十六，而四十九之数成焉。增之则赢，损之则亏。四十有
九足以成爻，而未始有虚一之道，吾不知先儒何従而得之也。
圣人之所为，当然而然耳。区区于天地五行之数而牵合于其间
者，亦见其劳而无取矣。圣人观乎三才之体而取诸其象，故八
卦皆以三画，及其欲推之于六十四也，则従而六之，吾又不知
先儒之何以配乎六也。圣人之意，直曰非六无以变。非六无以
变是非四十九无以揲也。《太玄》之算极于三；以三而计之，挂
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苏洵集 ·61·
其一，再扐其五，而数其余之二十七，是亦三十三之数，不可
以有加也。今其说曰三六，又曰二九，又曰倍天之数，又曰地
虚三以扮天三，皆求《易》之过矣。夫卜筮者，圣人所以探吉
凶之自然，故为是不可逆知之数，而寓诸其无心之物，故虽折
草毁瓦，而皆有以前祸福之兆。圣人惧无以自神其心，而交于
冥莫恍惚之间也，故择时日，登龟取蓍而庙藏焉。圣人之视蓍
龟也，若或依之以自神其心，而非蓍龟之能灵也。况乎区区牵
合于天地五行之数，其说固已迂矣。卜筮者，为不可逆知者也。
旦筮用三经皆奇，夕筮用三纬，日中夜中用二经一纬，皆奇偶
杂。则是吉凶之纯驳不在其逢，而在其时。使夫旦筮者不为大
休，则为大咎，而日中夜中与夫夕筮者，大休大咎终不可得而
遇也。《中》之九曰颠，灵气形反，当昼而凶；盖有之矣。占従
其词，不従其数；其谁曰不可？吾欲去其《踦》与其《赢》，加
其首之一分，损其蓍之三策，不従其数之可以逆知，而従其词
之不可以前定，庶乎其无罪也。
【太玄总例引】
吾既作《太玄论》，或者读扬子之书未知其详；而以意诘吾
说，病辞之不给也，为作此例。凡雄之法与夫先儒之论，其可
取者皆在。有未尽传之己意，曰姑观是焉。盖雄者好奇而务深，
故辞多夸大，而可观者鲜。始之以十八策，中之以三十六，终
之以七十二，积之以二万六千二百四十四，张而不已，谁不能
然。盖总例之外无观焉。
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苏洵集 ·62·
○四位
《玄》首之数，在乎方、州、部、家。〈推《玄》算备矣。〉
初揲而得之为家，逆而次之极于方。凡所以谓之方、州、部、
家者，义不在乎其数也，取天下有别之名而加之耳。夫天下之
大，所以略别之者谓之方，方之中分之稍详者谓之州，举一类
而为之所者谓之部，举一人而为之别者谓之家。盖方者别之大，
而家者其小别者也。故《玄》，家一一而转；而有八十一家；部
三三而转，而有二十七部；州九九而转，而有九州；方二十七
而转，而有三方。四者旋相为配，而无所不遇，故有八十一首。
○九赞
方、州、部、家之于《玄》，一首而加一算；故四位皆及于
三，而其算止于八十一，率一算而九赞系之。赞者，所以为首
之日；而算者，所以为首之次也，故二者并行，而其用各异。
非如《易》之六画有以应乎六爻之辞也 。《玄》之大体以二赞
而当一日，赞之奇偶或以为昼，或以为夜。奇首之昼在乎赞之
奇；偶首之昼在乎赞之偶；率十有八赞而后九日备。一首而九赞，
其势然也。故于九赞之间，三三相附以当天之始、中、终，地
之下、中、上，与人之思、祸、福，三者自相变，而皆可以当
其一首之赞。故《玄》之所以有九行者，亦以其赞言也。五行
之次，水始于一、六，土终五、十，而《玄》数不及十。说者
以为，土，君象也。水、火、木、金四者，是当先后于土者也。
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苏洵集 ·63·
至于八十一首之间，则亦以九九相従，以当天、地、人三者之
变，与夫九行之数，故举其首之当水，与天之始始，地之下下，
人之思内者以为九天 。谓《中》《羡》《従》《更》《晬》《廓》
《减》《沉》《成》也。
○八十一首
一首而九赞，二赞为一日，率一首而四日有半，奇首之次
九，为偶首初一日之昼，故自奇之一至于偶之一，而后得为五
日。观范望之注而考之其星度，则奇首之九赞为五日，而偶首
止于四。〈范注：周之初一日入牛六度，礥之初一日入女二度。〉
《玄棿》曰“九日平分”，范说非也。盖一首之数定，而八十
一首之数；従可知矣；日之周天三百六十五度四分度之一；《玄》
之八十一首而未增《踦》《赢》也，当其三百六十四度有半；于
天度为不及，故《踦》与《赢》者，又加其一度焉。〈《玄》论
备矣。〉夫方、州、部、家之算，虽无与乎赞之日；然及夫推而
求其日也，皆举算而以九乘焉。故夫算者，亦可以通之于日也。
四位皆及于三，而周天之日亦可以概见于其中矣。三方之算，
五十有四九之半之为二百四十三日，三州之算，十有八九之半
之为八十一日；三部之算，六九之半之为二十七日；三家之算，
三九之半之为十三日有半，而《踦》、《赢》不与焉。故列方、
州、部、家之极数，而以所得之日，系之其下而为图。〈《玄》
以《太初历》作，故节候星度皆据焉。〉
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苏洵集 ·64·
○揲法
三十有六而策视焉。天以三分；终于六成，故十八策；〈一
二三之别数是为三分，三分之积数是为六成，三六之相乘是为
十八策。〉天不施，地不成；因而倍之。地则虚三以扮天。故蓍
之数三十有六，而揲用三十三。别一以挂于左手之小指，中分
其余以三数之，并余于扐之后而三数其余，七为一，八为二，
九为三。八扐而四位成。雄之说曰 ：“一扐之后，而数其余。
“夫一挂一扐之多不过乎六，既六，而其余二十七者可以为九，
而不可以为八九，况夫不至于六九。《太玄》，雄作，其揲法宜
不谬，意者传之失也。王涯之说，一扐之后而三三数之，三七
之余而一一数之，及八以为二，及九以为三，不及八，不及九，
従三三之数而以三七为一，是苟以牵合乎一扐之言，而不知夫
八者须挂一扐三而后成；而扐终不可以三也。《易》之三揲也，
每分辄挂而列乎三指之间。《玄》之再扐也；再扐不挂，而归于
初扐之指；吾于其挂而后分也见焉。《易》分而后挂，故每分辄
挂，挂必异处，故列乎三指之间；《玄》挂而后分；故再扐不挂；
再扐不挂，故归于初扐之指。指者，视其挂者也。然则不再扐，
而知雄之不先挂也。
○占法
占有四：曰星，曰时，曰数，曰辞。星者，二十八宿与五
行之従违也。如《中》水、牛、北方宿，则是星従，否则违。
〈时者，所筮之时，与所遇之首之従违也。如冬至以后筮，