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行之従违也。如《中》水、牛、北方宿，则是星従，否则违。
〈时者，所筮之时，与所遇之首之従违也。如冬至以后筮，而
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苏洵集 ·65·
反遇应以下之首；则是时违，否则従。〉数者，首赞奇偶之従违
也。〈一、三、五、七、九，阳家之昼；阴家之夜。二、四、六、
八，阳家之夜；阴家之昼。昼词多休，夜词多咎。《太玄》因经
纬以分三表。南北为经，东西为纬，一、六水在北，二、七火
在南，五土在中，故一、二、五、六、七为经。三、八木在东，
四、九金在西，故三、四、八、九为纬。取三经以为旦筮之一
表，一、五、七是也。取三纬以为夕筮之一表，三、四、八是
也。取二经一纬以为日中、夜中，筮之一表，二、六、九是也。
今夫旦筮而遇奇首，曰一従、二従、三従，是谓大休。遇偶首
则曰一违、二违、三违，是谓大咎。日中夜中筮而遇偶首曰一
従、二従、三违，始、中休，终咎。遇奇首，则曰一违、二违、
三従，始、中咎，终休。夕筮而遇奇首，曰一従、二违、三违、
始休，中、终咎。遇偶首则曰一违、二従、三従、始咎，中、
终休。大率如此。〉辞者，辞之従违也。〈各观其表之辞，观始
终决従违。〉
○推玄算
家一置一，二置二，三置三。部一勿增，二增三，三增六。
州一勿增，二增九，三增十八。方一勿增，二增二十七，三增
五十四。四位之积算，则是其首去《中》之策数也。
○求表之赞
置首去《中》策数，惟其所遇之首而置之 ，〈如《应》去
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苏洵集 ·66·
《中》四十一，则置四十一。〉减一而九之；〈如《应》置四十
一，则减一为四十。以九乘四十得三百六十。〉增赞，〈惟其所
求之赞而增之，一则增一 ，二则增二。〉半之则得赞去冬至日
数矣。〈如《应》首九之得三百六十。若求《应》一赞，则增
一为三百六十一，半得百八十有半，则是《应》之一去冬至百
八十日有半也。〉偶为所得日之夜，奇为所明日之昼。〈此非一
首之间一为奇而二为偶者也，半之而奇谓之奇，半之而偶谓之
偶。若不增一，为百八十日，则是《法》首日之夜；增一则奇，
乃是明日《应》首之昼。〉九之者，为赞也 。〈一首九赞。〉减
一者，为增赞也。〈容有不尽求其九赞，故减而后增。〉半之者，
为日也。〈二赞为一日。〉求星従牵牛始，除算尽，则是其日也。
〈如《应》之一，去冬至百八十日有半，以二十八宿之度，自
牛以下除之尽，百八十算有半，即是《应》之一日在井二十九
度半也。〉除算尽，则是其日也者，星之度、日之日也。〈日一
日而行一度。〉斗振天而进日，违天而退。〈日行与斗建异，日
自北而西，西而南，南而东，东而复于北；斗自北而东，东而
南，南而西，西而复于北〉《玄》日书斗书；〈如求星之法逆而
求之可也。〉而月不书。
○历法
十九岁为一章，二十七章、五百一十三岁为一会，三会、
八十一章、千五百三十九岁为一统，三统、九会、二百四十三
章、四千六百一十七岁为一元。一章闰分尽，一会月蚀尽，一
统朔分尽，一元六甲尽。“自子至辰，自辰至申，自申至子。
是为三元。冠之以甲，而章、会、统、元与月蚀俱没 。”此雄
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苏洵集 ·67·
之自述云尔。夫尽者，生于不齐者也。不齐之积而至于齐，是
以有尽也。斗与天而东，日违天而西，终日而成度，尽度而成
期，故不齐者，非出于斗与日，出于月也。日舒而月速，于是
有晦朔、弦望、进退之不齐；惟其不齐，故要之于四千六百一
十七岁，而后四者皆尽；又従而三之，万有三千八百五十一岁，
冬至朔旦复得甲子，而十二辰尽也。此五尽者，历之所以有法
也。今《玄》告曰 ：“《玄》日书斗书，而月不书 。”夫七百
三十一赞，二赞而为一日，固其势不得书月也。苟月而不书，
则夫历法之可见于《玄》者，止于一期。而此五尽者，雄之所
强存而已。日故别其一期之法于前，而存其五尽之数于后，盖
不详云。
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苏洵集 ·68·
嘉祐集卷九·史论
【史论序】
史之难其人久矣。魏、晋、宋、齐、梁、隋间，观其文则
亦固当然也。所可怪者，唐三百年，文章非三代两汉当无敌，
史之才宜有如丘明、迁，固辈，而卒无一人可与范晔、陈寿比
肩。巢子之书，世称其详且博，然多俚辞俳状，使之纪事，当
复甚乎其尝所讥诮者。唯子餗《例》为差愈。吁！其难而然哉。
夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇。
【史论上】
史何为而作乎，其有忧也。何忧乎，忧小人也。何由知之，
以其名知之。楚之史曰《檮杌》。檮杌；四凶之一也。君子不待
褒而劝，不待贬而惩；然则史之所惩劝者独小人耳。仲尼之志
大，故其忧愈大，忧愈大，故其作愈大。是以因史修经，卒之
论其效者，必曰乱臣贼子惧。由是知史与经皆忧小人而作，其
义一也。
其义一，其体二，故曰史焉，曰经焉。大凡文之用四：事
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苏洵集 ·69·
以实之，词以章之，道以通之，法以检之。此经、史所兼而有
之者也。虽然，经以道、法胜，史以事、词胜；经不得史无以
证其褒贬，史不得经无以酌其轻重；经非一代之实录，史非万
世之常法；体不相沿，而用实相资焉。夫《易》、《礼》、《乐》、
《诗》、《书》，言圣人之道与法详矣；然弗验之行事。仲尼惧后
世以是为圣人之私言；故因赴告策书以修《春秋》，旌善而惩恶，
此经之道也。犹惧后世以为己之臆断，故本《周礼》以为凡，
此经之法也。至于事则举其略，词则务于简。吾故曰：经以道、
法胜。史则不然，事既曲详，词亦夸耀，所谓褒贬，论赞之外
无几。吾故曰：史以事、词胜。使后人不知史而观经，则所褒
莫见其善状，所贬弗闻其恶实。吾故曰：经不得史，无以证其
褒贬。使后人不通经而专史，则称赞不知所法，惩劝不知所祖。
吾故曰：史不得经，无以酌其轻重。经或従伪赴而书，或隐讳
而不书，若此者众，皆适于教而已。吾故曰：经非一代之实录。
史之一纪、一世家、一传，其间美恶得失固不可以一二数。则
其论赞数十百言之中，安能事为之褒贬，使天下之人动有所法
如《春秋》哉？吾故曰：史非万世之常法。夫规矩准绳所以制
器，器所待而正者也。然而不得器则规无所效其圆，矩无所用
其方，准无所施其平，绳无所措其直。史待经而正，不得史则
经晦。吾故曰：体不相沿，而用实相资焉。噫！一规，一矩，
一准，一绳，足以制万器。后之人其务希迁、固实录可也，慎
无若王通、陆长源辈，嚣嚣然冗且僭，则善矣。
【史论中】
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苏洵集 ·70·
迁、固史虽以事、辞胜，然亦兼道与法而有之，故时得仲
尼遗意焉。吾今择其书有不可以文晓而可以意达者四，悉显白
之。其一曰隐而章，其二曰直而宽，其三曰简而明，其四曰微
而切。迁之传廉颇也；议救阏与之失不载焉，见之《赵奢传》；
传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉；见之《留侯传》。固之传周
勃也，汗出洽背之耻不载焉；见之《王陵传》；传董仲舒也，议
和亲之疏不载焉；见之《匈奴传》。夫颇、食其、勃、仲舒，皆
功十而过一者也。苟列一以疵十，后之庸人必曰：智如廉颇，
辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过，则
将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之。则其与善也，
不亦隐而章乎？迁论苏秦，称其智过人，不使独蒙恶声；论北
宫伯子，多其家人长者。固赞张汤，与其推贤扬善。赞酷吏，
人有所褒，不独暴其恶。夫秦、伯子、汤、酷吏，皆过十而功
一者也。苟举十以废一，后之凶人必曰：苏秦、北宫伯子、张
汤、酷吏，虽有善不录矣，吾复何望哉？是窒其自新之路，而
坚其肆恶之志也。故于传详之，于论于赞复明之。则其惩恶也，
不亦直而宽乎！迁表十二诸侯，首鲁讫吴，实十三国，而越不
与焉。夫以十二名篇，而载国十三，何也？不数吴也。皆诸侯
耳，独不数吴，何也？用夷礼也。不数而载之者，何也？周裔
而霸盟上国也。《春秋》书哀七年，公会吴于鄫，书十二年，公
会吴于橐皋，书十三年，公会晋侯及吴子于黄池，此其所以虽
不数而犹获载也。若越区区于南夷豺狼狐狸之与居，不与中国
会盟以观华风；而用夷狄之名以赴；故君子即其自称以罪之 。《
春秋》书定五年，于越入吴；书十四年；于越败吴于槜李，书哀
十三年，于越入吴，此《春秋》所以夷狄畜之也。苟迁举而措
之诸侯之未，则山戎、猃狁亦或庶乎其间。是以绝而弃之，将
使后之人君观之曰：不知中国礼乐，虽勾践之贤，犹不免乎绝
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苏洵集 ·71·
与弃。则其尊中国也，不亦简而明乎！固之表八而王侯六，书
其人也，必曰某土某王若侯某。或功臣外戚，则加其姓，而首
目之曰号谥姓名。此异姓列侯之例也。诸侯王其目止号谥，岂
以其尊故不曰名之邪？不曰名之，而实名之，岂以不名则不著
邪？此同姓诸侯王之例也。王子侯其目为二，上则曰号谥名名
之，而曰名之杀一等矣。此同姓列侯之例也。及其下则曰号谥
姓名。夫以同姓列侯而加之异姓之例，何哉？察其故，盖元始
之间，王莽伪褒宗室而封之者也，非天子亲亲而封之者也。宗
室，天子不能封，而使王莽封之，故従异姓例，亦示天子不能
有其同姓也。将使后之人君观之曰：权归于臣，虽同姓不能有
名器，诚不可假人矣。则其防僭也，不亦微而切乎？噫！隐而
章，则后人乐得为善之利；直而宽，则后人知有悔过之渐；简
而明，则人君知中国礼乐之为贵；微而切，则人君知强臣专制
之为患。用力寡而成功博，其能为《春秋》继，而使后之史无
及焉者，以是夫。
【史论下】
或问：子之论史，钩抉仲尼、迁、固潜法隐义，善矣。仲
尼则非吾所可评，吾意迁、固非圣人，其能如仲尼无一可指之
失乎？曰：迁喜杂说，不顾道所可否；固贵谀伪，贱死义。大
者此既陈议矣，又欲寸量铢称以摘其失，则烦不可举，今姑告
尔其尤大彰明者焉。迁之辞淳健简直，足称一家。而乃裂取六
经、传、记，杂于其间；以破碎汩乱其体。《五帝》、《三代纪》
多《尚书》之文，齐、鲁、晋、楚、宋、卫、陈、郑、吴、越
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苏洵集 ·72·
《世家》，多《左传》、《国语》之文，《孔子世家》、《仲尼弟子
传》多《论语》之文。夫《尚书》、《左传》、《国语》、《论语》
之文非不善也，杂之则不善也。今夫绣绘锦縠，衣服之穷美者
也，尺寸而割之，错而纫之以为服，则绨缯之不若。迁之书无
乃类是乎。其《自叙》曰 ：“谈为太史公。”又曰：“太史公
遭李陵之祸”。是与父无异称也。先儒反谓固没彪之名 ，不若
迁让美于谈。吾不知迁于纪、于表、于书、于世家、于列传所
谓太史公者，果其父耶抑其身耶？此迁之失也。固赞汉自创业
至麟趾之间，袭蹈迁论以足其书者过半。且褒贤贬不肖，诚己
意也。尽己意而已。今又剽他人之言以足之，彼既言矣，申言
之何益。及其传迁、扬雄；皆取其《自叙》，屑屑然曲记其世系。
固于他载，岂若是之备哉？彼迁、雄自叙可也，己因之，非也。
此固之失也。
或曰：迁、固之失既尔，迁、固之后为史者多矣，范晔、
陈寿实巨擘焉；然亦有失乎？曰：乌免哉！晔之史之传；若《酷
吏》、《宦者》、《列女》、《独行》多失其人。间尤甚者，董宣以
忠毅概之《酷吏》，郑众、吕强以廉明直谅概之《宦者》，蔡琰
以忍耻失身，概之《列女》，李善、王忳以深仁厚义；概之《独
行》；与夫前书张汤不载于《酷吏》《史记》姚、杜、仇、赵之
徒不载于《游侠》远矣。又其是非颇与圣人异。论窦武、何进，
则戒以宋襄之违天，论西域则惜张骞、班勇之遗佛书，是欲相
将苟免以为顺天乎？中国叛圣人以奉佛法乎？此晔之失也。寿
之志三国也，纪魏而传吴、蜀。夫三国鼎立称帝，魏之不能有
吴、蜀，犹吴、蜀之不能有魏也。寿独以帝当魏而以臣视吴、
蜀，吴、蜀于魏何有而然哉？此寿之失也。噫！固讥迁失，而
固亦未为得。晔讥固失，而晔益甚，至寿复尔。史之才诚难矣！
后之史宜以是为鉴，无徒讥之也。
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苏洵集 ·73·
【谏论上】
古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、
直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，楚王淫益甚；茅焦
解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。吾故曰：
顾用之之术何如耳。然则仲尼之说非乎？曰：仲尼之说，纯乎
经者也。吾之说，参乎权而归乎经者也。如得其术，则人君有
少不为桀、纣者，吾百谏而百听矣，况虚己者乎？不得其术，
则人君有少不若尧舜者，吾百谏而百不听矣，况逆忠者乎？然
则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。夫游说之士，
以机智勇辩济其诈，吾欲谏者，以机智勇辩济其忠。请备论其
效。周衰，游说炽于列国，自是世有其人。吾独怪夫谏而従者
百一，说而従者十九，谏而死者皆是，说而死者未尝闻。然而
抵触忌讳，说或甚于谏。由是知不必乎讽，而必乎术也。说之
术可为谏法者五，理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之
之谓也。触龙以赵后爱女贤于爱子，未旋踵而长安君出质；甘
罗以杜邮之死诘张唐，而相燕之行有日；赵卒以两贤王之意语
燕，而立归武臣，此理而谕之也。子贡以内忧教田常，而齐不
得伐鲁；武公以麋鹿胁顷襄，而楚不敢图周；鲁连以烹醢惧垣
衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而
刘泽封；朱建以富贵饵闳孺，而辟阳赦；邹阳以爱幸悦长君，
而乐王释，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息；
范睢以无王耻秦，而昭王长跪请教；郦生以助秦凌汉，而沛公
辍洗听计，此激而怒之也。苏代以土偶笑田文，楚人以弓缴感
襄王，蒯通以娶妇悟齐相，此隐而讽之也。五者，相倾险诐之
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苏洵集 ·74·
论，虽然，施之忠臣足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；
势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，
主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。悟则明，惧则恭，奋则
勤，立则勇，容则宽，致君之道尽于此矣。吾观昔之臣言必従，
理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者
欤？噫！龙逢、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、
张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。是以龙逢、比干吾取
其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，