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西大将军的身份前去救边。卢生到边疆以“反间计”除掉了“足智多谋”的
番国丞相悉那逻，败了番兵，乘胜长驱，直至天山脚下，勒石记功。边关的
赫赫战功，使卢生又被加官加爵——加封定西候，食邑三千户，领太子太保
兵部尚书同平章军国大事。
宇文融眼见整治卢生不成反使其加官封爵，至为恼恨，便“潜遣腹心之
人，访辑卢生阴事”，得知战时，番将曾以雁传帛书央卢生放他“一条归路”，
便胁迫朝官萧嵩一同奏本，诬陷卢生“交通番将，图谋不轨”。皇帝闻知，
勃然大怒，命令即刻将正在开庆功宴的卢生“拿赴云阳市，明正典刑”。由
于卢生之妻崔氏朝门鸣冤、高力士在皇帝面前周旋，在卢生引颈受刑的千钧
一发之际，传来卢生死罪得免、改判流放至“广南崖州鬼门关”的圣旨，妻
子也被没入外机坊织作，儿子“俱竄去远方”。此后三年，卢生一家遭受了
无限之苦。
后来唐与吐番交好，卢生“通蕃”之冤得以昭雪，宇文融以诬告罪受到
惩治，卢生又被“钦取还朝，尊为上相，兼掌兵权”，崔氏受诰封为一品夫
人，儿子们均受门荫，做了高官。此后，卢生出将入相几十年，享尽了人间
荣华富贵。最后极尽淫欲，死于相位。
然而这竟是一场大梦。卢生一身冷汗醒来之后，见睡前店小二为他煮的
黄梁米饭尚未蒸熟。由此卢生醒悟：“人生眷属，亦犹是耳，岂有真实相乎？
其间宠辱之数，得丧之理，生死之情，尽知之矣！”便随吕洞宾出家去蓬莱
做了道童。
（二）卢生形象及《邯郸记》主题的社会学意义
在卢生形象塑造上，《邯郸记》没有走中国传统戏剧人物往往性格善恶
绝对的老路，而是赋予他个性以较为深刻复杂的内涵。入梦之前，他颇有“建
功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶”光宗耀
祖的志向。入梦后，意外地娶了出身第一高门的崔氏小姐，便有些安于现状，
对科考不十分热心了。但他终于接受了夫人的劝告，以卑鄙手段中了状元，
做了高官。他也不乏能力，开河、平边，他都“马到成功”。他似乎不象宇
文融么阴险、奸诈，但他同样是利欲熏心。他刚一做官就营私舞弊，为自己
大捞好处，偷写诰命，朦胧进程，为自己妻子谋得夫人封号。他搜刮民脂民
膏，选彩女，唱菱歌，点缀升平景象，极力奉迎天子。他心口不一，虚伪至
极，皇帝赐他二十四名女乐，他引经据典，洋洋洒洒地讲了一大通女色不可
近的正人君子之道，什么“？ 。故曰，皓齿蛾眉，乃伐性之斧；莺声燕语，
乃叫命之枭；细唾黏津，乃腐肠之药；翻床跳席，乃橜痿之机。老子曰，五
色令人目盲，五音令人耳聋；所以小人戒色，须戒其足；君子戒色，须戒其
眼。相似这等女乐，咱人再也不可近也。”等等。可当妻子说“这等？ 。何
不写一奏本，送还朝廷”时，他又赶紧说“不可”，又引经据典地说“不敢
虚君之赐”“却之不恭”等等，而尽情享用起来，最后终因荒淫无度，一病
不起。他是个权力狂，沉绵枕席，仍重大事机，床前裁决。他欲壑难填，本
人真个“出将入相，列鼎而食”“选声而听”了，儿子也受了门荫，得做高
官了，可临死前却还为年方数岁的孽生之子未有“门荫”而不肯咽气，还担
心编国史漏记了他的功劳，关心死后加什么官赠什么諻？ 。
总之，作者没有把卢生形象简单化，他有功劳，有能力，他无辜而屡受
宇文融迫害，他遭受过劫难，象只可怜的羔羊，任宇文融摆布，这些都令人
同情。然而他又利欲熏心，敲榨民脂民膏以媚上，他假道学，这些又令人厌
恶，鄙弃。
至于《邯郸梦》的主题，似乎无须多说，仅从前边梗概介绍便可见出。
它极为深刻地揭露了封建社会官场的黑暗腐败，称得上是中晚明时期的官场
现形记。它对明代科举不以才学而以“关系”“门路”“钱财”择人的抨击
可谓淋漓尽致：未经考试之前，主考官就内定好了录取之人及其名次；遍使
金钱广通贿赂就能使天子将落卷之人翻为第一；所谓考试只不过是主考官以
录取之权拉拢“门生”，作为树立私党的手段，不是他家“门生”便要千方
百计寻个题目处置。它曲尽名利场中人对上的胁肩谄媚，对下的专横跋扈，
以及人情的浇薄，世态的炎凉：卢生得势之时，人们都去奉迎、巴结，司礼
太监不懂装懂地恭维他“字字端楷”，甚至权相宇文融也曾对他“趋奉一二”。
而当他落难之时，“满朝仕宦，竟没一个为其表白冤情”；崖州司户在宇文
融的授意下，甚至想“结果了”卢生去换取高官，而对卢生滥用酷刑；可当
听说宇文融伏诛，朝廷召卢生还朝时马上又自绑其身，口称“有眼不识泰山”
“合当万死？ 。”。它入木三分地反映了中晚明官场的尔虞我诈、你死我活
的权力角逐；宇文对卢生假荐真陷，暗中刺探，歪曲事实，编派罪名，胁迫
诬告，置之于死地而后快，等等。
总而言之，一部《邯郸记》活画出了封建社会政治舞台上大小官吏追逐
名利不顾廉耻的蝇营狗苟。其所描写的社会腐败、皇帝昏庸，首辅跋扈，上
层社会的生活糜烂，统治集团的勾心斗角，无一不可从嘉隆以来社会现实中
找到原型，有人甚至认为卢生形象“分明依附着张居正的幽灵”①但又“不是
① 见《戏曲研究》第十辑，212 页。按张居正为明神宗时首辅，富有政绩而“刚而有欲”，据说其三子懋
修是“关节状元”；长子敬修亦以第二甲第十三名赐进士出身，当时曾有人在朝门贴诗说：状元榜眼俱姓
张，未必文星照楚邦。若是相公坚不去，六郎还作探花郎。汤显祖也曾因不受张的笼络而受打击。
任何人的影射，而是集中反映当时大官僚的丑恶生活的典型”②。它揭下了盘
踞在各级权力机构尤其是上层统治者中间的“阳为道学、阴为富贵，被服儒
雅，行若狗彘”的伪君子们的画皮，给予辛辣的讽刺和无情的鞭挞。它形象
地说明了，大明王朝已经糜烂了到无可救药的地步。
《邯郸记》虽然揭露痛快，剖析深刻，但同《南柯记》一样，汤显祖看
不到如何改变这种被他称之为“矫情”的现象，只好到佛道中寻找答案，将
现实归于梦幻——“六十年光景，熟不的半箸黄梁”，并且企图借助于宗教
唤醒追权逐利者的痴梦，希图通过他们的忏悔来解决社会矛盾，这些都是它
的消极之处。但从总体上说，它还是激人鼓怒、令人愤激的具有现实深度和
历史深度的杰作。
《邯郸记》是四梦中最短的一梦。王骥德《曲律？杂论？七三》称《南
柯》《邯郸》二记，“渐削芜羻，俯就矩度，布格既新，遣辞复俊，其掇拾
本色，参错丽语，境往神来，巧凑妙合，又视元人别一蹊径。”大体上是符
合实际的。尤其是《邯郸记》描绘的官场生活如此繁复庞杂，概括的生活面
如此广泛，却只用了三十出，确如有人所说，“增一折不得，删一折不得”
（吴梅语）。所以在“渐削芜羻，俯就矩度”上，确实反映了作者艺术技巧
的高度成熟。
“临川四梦”问世之后，便受到人们的广泛喜爱。当时士大夫的家班及
民间舞台都竞相演出；许多著名文人如臧懋循、吕天成、冯梦龙等都改编过
《牡丹亭》。到清代，四梦仍活跃在民间舞台、家班堂会上，并也成为宫廷
中屡屡上演的剧目。蒋士铨甚至还把汤显祖与他的“四梦”溶为一体，创作
了《临川梦》传奇。曹雪芹的《红楼梦》中有“西厢记妙词通戏语，牡丹亭
艳曲警芳心”的回目，这些都足以说明汤显祖的影响。随着时代的演进，从
辛亥革命到建国之后，“四梦”始终受到人们的重视，除单折上演外①，还不
断地有整本的改编②至今仍活跃在舞台上。
在世界上，汤显祖的影响也与日俱增。《牡丹亭》的译本早年就已在德、
日、英流传。前苏联科学院主编的《世界通史》（卷四）中说：“在十六世
纪的戏曲作品中，汤显祖的《牡丹亭》十分重要。这部作品对旧道德基础进
行了猛烈挑衅”。英国《新版大不列颠大百科全书》说汤显祖的戏曲“以细
腻感人而闻名”。而日本著名戏曲史家青木正儿则早在五十多年前就将汤氏
与莎士比亚相提并论了。这说明，汤显祖的“四梦”，不仅是为我国人民，
也是为世界人民留下的一笔丰厚的、有价值的文化遗产。
② 《汤显祖诗文集？前言》
① 单折上演者如《紫钗记》的《折柳》、《阳关》；《牡丹亭》的《闹学》、《惊梦》；《南柯记》的《花
报》、《瑶台》；《邯郸记》的《扫花》、《三醉》等。
② 如一九五七年，江西省赣剧团演出的由石凌鹤用弋阳腔改译的《还魂记》，被长春电影制片厂摄制成彩
色戏曲片。另一九五九年俞平伯、华粹深用昆曲形式改编了《牡丹亭》。又一九八一年，北方昆剧院、八
二年江苏昆剧院、上海昆剧团都分别改编演出了此剧。八二年十月，四梦全部以整本形式搬上舞台。
五章 明末戏剧（1620—1661）
第一节 明末戏剧概况
从光宗泰昌到南明桂王永历的最后覆亡（1620—1661），是为明末。明
末是社会变动极其剧烈、各种矛盾集结纠缠的时代：农民起义和市民运动接
踵而起，阶级矛盾尖锐；明王朝与蒙古族、满族和倭寇间战争不断，民族矛
盾激化；统治阶级内部进步势力与阉党的斗争也愈演愈烈。这些动荡的社会
内容在戏剧中也有反映。如抨击魏忠贤的剧本：陈开泰的《冰山记》、盛于
斯的《鸣冤记》、高汝拭的《不丈夫）、穆成章的《请剑记》、王应遴的《清
凉扇》、三吴居士的《广爱书》、范世彦的《磨忠记》等。但流传者很少，
仅《磨忠记》传世，又很平庸。大概是戏剧这种文学样式对政治的反映不象
诗文那样短小轻捷，需要较安定的创作环境和一段时间的历史回顾来总结和
反思吧。所以，见存的较好作品仍以爱情和历史题材居多。
明末主要戏曲作家有孟称舜、阮大铖、吴炳、袁晋、沈自晋、沈自徵、
范文若、冯梦龙等。其中不少人颇受汤沈影响，成为他们的追逐者。因此有
人遂以临川派、吴江派称之。事实上，这种分法不甚科学，因汤显祖并未与
人组成什么派，并且有的作家如吴炳、范文若等也是同时接受汤、沈两方面
的影响的。
被称作吴江派的沈自晋、沈自徵是沈璟的侄。沈璟家一门鼎盛，子弟大
都知曲，而以自晋、自徵最著。沈自晋（1583—1665），字伯明，又字长康，
号鞠通生。他所作传奇《耆英会》已佚失；《翠屏山》为水浒戏，写杨雄、
石秀杀潘巧云事。其中的《交帐》、《戏叔》、《反诳》、《杀山》等是昆
曲的保留剧目。《望湖亭》写钱万选代其表兄颜伯雅相亲而被留，终于高氏
女成婚之事。据沈自友为沈自晋作的《鞠通生传》说：“海内词家，旗鼓相
当对帜而角者，莫若吾家词隐先生与临川汤若士先生。水火既分，相争几於
怒詈。生蝉缓其间，锦囊彩笔，随词隐为东山之游。虽宗尚家风，著词斤斤
尺礜，而不废绳筒，兼妙神情，甘苦匠心，朱碧应度。词珠宛如露合，文冶
妙於丹融，两先生亦无间言矣”。谓沈自晋兼得汤沈之妙，虽为言过其实之
语，但说他在曲律和文彩方面均有顾及，确为实情。沈自晋还编有《南词新
谱》，是为补正沈璟的《南九宫谱》而作，在当时很有影响。
沈自徵（1591—1641）是沈自晋之弟。有杂剧《傻狂生乔脸鞭歌妓》、
《杨升庵诗酒簪花髻》、《杜秀才痛哭霸亭秋》三种。其中《霸亭秋》抨击
了科场黑暗，为刺世之作。
被看作吴江派的还有范文若、袁晋。范文若（1588—1636），著有《鸳
鸯棒》、《花筵赚》等传奇十三种。描写细腻、情节曲折为其剧作特点。袁
晋（1592？—1674），原名韫玉，后改名晋，字于令、令昭、凫公，号箨庵、
白宾，又号幔亭仙史等。苏州吴县人。他的作品讲究音律。“奉谱严整，辞
韵恬和”。著有传奇《西楼记》、《金锁记》等八种，及杂剧《双莺传》等。
《西楼记》是代表作，写官宦子弟于叔夜与教坊歌妓穆素徽的爱情故事。其
中虽然郎才女貌，最后男主人公高登金榜，终成姻好的情节结构未脱常见传
奇窠臼，但情节读来较为顺情合理，尤其是男女主人公饱经磨难而矢志不渝
的忠贞情感颇为动人。其中一些场次如“楼会”、“拆书”、“错梦”等一
直流行于剧坛，为昆曲名段。
被称作临川派的有孟称舜、吴炳、阮大铖等。孟、吴下节专讲。阮大铖
（？—1645），字集之，号圆海，又号石巢，安徽怀宁人。阮大铖政治上名
声很不好。天启时他曾投靠魏忠贤阉党，为士林所鄙视。崇祯初曾被罢斥为
民，在家专心于戏曲的写作编排工作。后迎立福王有功，官至兵部尚书右副
都御史。后来又投降了清朝。清代孔尚任对他晚年的作为在《桃花扇》传奇
中作了如实而形象的刻划。阮大铖在创作上极力追步汤显祖，曲辞富有文彩，
但他学汤也只是停留在表面，未得玉茗堂之真髓，作品思想远不能与汤显祖
相比。他作有传奇《燕子笺》、《春灯谜》、《双金榜》、《牟尼合》等。
其中《燕子笺》为代表作，写书生霍都梁与妓女华行云、贵族小姐郦飞云之
间的婚姻经过，在当时颇为流传。明末清初张岱的《陶庵梦忆？阮圆海戏》
中说：
阮圆海家优讲关目，讲情理，讲筋节，与他班孟浪不同。然其所打院本，
又皆主人自制，笔笔勾勒，苦心尽出，与他班卤莽者又不同。故所搬演本本
出色，脚脚出色，出出出色，句句出色，字字出色。余在其家看《十错认》
（按：即《春灯谜》）、《摩尼珠》（按：即《牟尼合》）、《燕子笺》三
剧，其串架斗笋、插科打诨、意色眼目，主人细细与之讲明，知其义味，知
其指归，故咬嚼吞吐寻味不尽。？ 。阮圆海太有才华，恨居心勿净。其所编
诸剧，骂世十七，解嘲十三，多诋毁东林，辩宥魏党，为士君子所唾弃，故
其传奇不之著焉。如就戏论，则亦镞镞能新，不落窠臼者也。
即说阮大铖虽人品低劣，为人鄙视，但他很有艺术才能，亲自编写并认
真指导家班演出，无论在表演、文学，还是在表演与文学的结合上，对戏剧
艺术都是有贡献的。
第二节 孟称舜和他的爱情悲剧《娇红记》
王国维说：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。”这种说
法不尽符合实际：明末孟称舜所撰的《娇红记》、冯梦龙改编的《精忠旗》
都称得上是杰出的悲剧。诚然，《窦娥冤》、《汉宫秋》、《梧桐雨》、《赵
氏孤儿》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等都是悲剧。而
且，“关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》，？ 。即列之于世界大
悲剧中，亦无愧色”（王国维语）。但事实上，就是这两种王国维氏所谈的
元剧中最卓越的悲剧，也已显示出向明传奇靠拢甚至相似的悲剧意蕴：即（王
国维所说的）“先离后合，始困终亨”，如窦娥的最后得明冤昭雪、赵氏孤
儿的大复仇等，而决非西方悲剧式的彻底毁灭。正因为此，甚至有人认为中
国古代无悲剧。事实上，上述两种看法都是以一种固定范式、即以西方为本
位来考察中国文学。世界不同的民族有不同的经济生活和政治文化，不能要
求他们有千篇一律的思维模式和审美理想。中国古典戏剧有别于西方之处多
矣，如含唱念做打的戏曲表演形式等等。不能只承认这是一种民族特色而将
悲剧的民族特色排斥在外。
出现在明末的《娇红记》、《精忠旗》就是体现了民族风格的悲剧。《娇
红记》写官宦子女王娇娘与申纯两相悦慕、私订终身，后由于帅公子挑唆、
娇娘父迫于帅府威势，欲将娇娘嫁与帅公子。申、娇二人遂双双殉情而死。
死后化为鸳鸯，升于仙界团圆。《精忠旗》叙的是尽人皆知的岳飞抗金遭秦
桧迫害故事。最后秦桧在阴府受到了严刑审讯，被“打入阿鼻地狱”“万劫
不得脱离苦趣”；岳飞被“追复原官，以礼改葬，赠太师，諻忠武，追封鄂
王、“三世祖、父并赠加官，阖门男女俱有封荫。”二戏都是王国维说的“始
于困者终于亨。”
《娇红记》作者是孟称舜。称舜，字子若，又字子适（或作子塞），会
稽山阴（今浙江绍兴）人，生卒年不详，主要创作活动在明末天启、崇祯年
间。他的著作有传奇《娇红记》、《贞文记》、《二胥记》和杂剧《桃花人
面》、《死里逃生》、《花前一笑》、《�