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其次，这种事奉要求我们向主忠心。“事奉他、专靠他，也要指着他的名起誓。”（申十20，六13）前文提到，这种起誓是表示向神效忠，这是一种海誓山盟，就如今男女婚约的誓言多半模仿路得与拿俄米的誓言一样。
一个事奉神的人必须有正确的动机，他的事奉也必须有实质，只有这样的事奉，才能蒙神赏赐。
事奉的赏赐
圣经说：“遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”（申十13）凡肯顺服神的话之人，必定蒙福，这是神自己的应许。
一、事奉能使神的心得到满足
圣经说：“以色列啊！现在耶和华你神向你所要的是什么呢？”（申十12）事奉神所得的最大赏赐就是能使他心意满足。他要以下五方面：
*敬畏耶和华你的神
*遵行他的道
*爱他
*尽心、尽性事奉他
*遵守他的诫命、律例
这五件事实际上只是一件事，就是合他心意的事奉。也就是说，事奉的动机要正确（为了爱他和敬畏他而服侍）；而且事奉要有实质（是生命的事奉，也是完全摆上的服侍）。如果我们肯这样献上事奉，神的心难道还不满足吗？能使神满足就是我们所能得的最大赏赐，还有什么比这更有价值的呢？
如果我们能与主同行，遵行他的旨意及命令，神的心会如何喜悦于满足呢？我们能使所爱的人欢心，这不就是最大的赏赐吗？主耶稣甚至说：“若有人服侍我，我父必尊重他。”（约十二26）事奉神不但能使神的心喜悦，还会得到他的尊重，能服侍神实在是很大的恩典。
二、事奉神带来神所应许的福分
圣经说：“为要叫你得福。”（申十13）合神心意的事奉，不但能讨神喜悦，也能使我们蒙福。神教导我们要顺服他，因为这样能带给我们福分。
神默示摩西在《申命记》第十一章十三至十七节中，曾把祸、福清楚地陈明在以色列民前面，其中十三至十五节论到神应许之福时，他说：“你们若……爱耶和华你们的神，尽心、尽性事奉他”，就必蒙福。尽心、尽性事奉神会带来福气，这是神的应许。
彼得很直爽，他也曾经问过主耶稣有关奖赏的问题。彼得听见主耶稣说：“财主进天国是难的”，就立刻说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太十九27）主耶稣并没有轻看彼得撇下的不过是一条小船和几张鱼网而已，反而给他奖赏的应许。主说：“今世得百倍……来世必得永生”（可十30）我们为主所撇下的，主会在今世以百倍报答我们，且在来世赐我们永远的生命。
事奉神是个大恩典。这位创造宇宙的神要我们“与神同工”（参林前三9），让我们这些微小的人参与他永恒的事工。事奉神是很值得的，纵使有艰难，但一切的眼泪他都会纪念（参诗五十六8）。神很看重我们的心和我们事奉他的动机，他也会按我们所献上的事奉奖赏我们。保罗说：“但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”（林前三8）只要我们按神的心意事奉，有一天，当我们见主面时，他会当面夸奖我们说：“你这又良善又忠心的仆人。”那将是何等的安慰、何等的盼望。
慕迪（D。L。Moody）这位神所看重的仆人，临终前面露笑容，别人问他为什么，他说：“我看见天开了，主耶稣坐在神的右边；他张手来接我。”这是一副多美的景象。
每一位服侍主的人，都可有这样的盼望与信心，只要我们事奉动机纯正——爱他、敬畏他、愿向他效忠；只要我们的事奉是有实质的、态度是专一的，我们就可有足够的信心相信，神必会赏赐我们，他会在天上展开双手，欢迎我们回家。
求神除去我们心中那种拿破仑式自我心态，愿主在客西马尼园的祷告和他谦卑的态度成为一幅图画，永远刻在我们心中。求神帮助我们学会与主耶稣一样地向神说：“不要照我的意思，只要照你的意思。”让主自己成为我们事奉的对象与榜样。向神献上讨他喜悦的事奉！
问题研讨
一、什么叫作生命的事奉？
二、什么是你喜欢的事奉？试举例说明你最喜欢和最痛苦的一个事奉阶段。为什么？请试着从省察自己的动机及心态着手。
三、在你生命事奉的经历中，你曾为主流过汗，流过泪，甚至流过血吗？这些经历成了你的帮助还是阻碍？如果是前者，当为此感谢神；是后者，求神医治你的创伤，使你得着释放。
五。事奉篇／李定武 第37课 作主工人的品格
基督徒当自洁，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。
“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二21）
自从美国（U。S。A。）“九一一”事件后，阻挡全球性恐怖主义发展成为二十一世纪的新挑战，而特种部队一直是这场战争最核心的军种。这些特种部队都经过严格、艰苦的训练与考验；各队均有其特出的技能，被指派去打特殊的仗，而且都是打“非常规战争”的专家。他们用起来方便、有效，最主要的是能达成所托的任务。
与特种部队相比，基督徒其实也正落在一场争战之中。对生活在二十一世纪后现代潮流冲击下的我们来说；所面对的属灵争战也正暗暗地在许多地方进行中：办公室、娱乐场所、餐厅，与个人的住所、客厅和卧房中。神国同样也需要一批受过严格的训练，“成为圣洁，合乎主用”的人参与这场圣战，他要训练你、我成为他的特种部队！
圣经说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二21）这也正是今日教会应当传达的信息：基督徒当自洁，作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用！
我们应当如何才能成为一个合乎主用的器皿呢？要成为一个合乎主用的器皿，他必须由生命中活出三项事实：一、认识教会中有不同的器皿；二、深信神喜欢用贵重的器皿；三、肯操练成为合主用的器皿。让我们先看自己对神的教会应有的认识。
认识教会中有不同的器皿
“然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’，又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义。’在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。”（提后二19、20）保罗在此两次提到基督的身体——教会：首先，他用“神坚固的根基”来形容神的教会；其次，用“大户人家”来比喻教会。一个被神拣选作神特种部队的成员，他必须对教会有两项基本的认识，否则很难合乎主用。
一、神容许教会中麦、稗同长
教会的一个特色是不同的器皿，良莠不齐。保罗说大户人家有贵重的器皿，如金器、银器，是用“金、银、宝石”（参林前三12、13）的材料制成的；但也有卑贱的器皿，如木器、瓦器等，是“草木禾秸”。地上那看得见的教会，诚如奥古斯丁（Augustine）说的，是一个“混杂的团体”。这是教会成长的必然现象，是主所允许的。
主耶稣也用稗子及撒网来比喻（参太十三24－30、47－50）说出这项事实：他允许良莠在教会中同长，直到收成时，才将他们分开。基督徒如果不认识这一点，当他看见稗子，这毒麦在教会所带出的影响时，一定会灰心，对人及教会失望，甚至对神失望！但保罗要我们放心，因这是神对教会所定“先同长、后分别”的原则。不仅如此，保罗还要我们认识另一项有关教会的真理，使我们心中好有确据。
二、神分别器皿有不同的下场
“上面有印记说：‘主认识谁是他的人’。”（提后二19）保罗引用摩西当年指控可拉一党的话（参民十六5），来说明这一点——全权之神认识谁是属他的人。“贵重的器皿”就如站在摩西这一边的人，是神所认识的，与神有亲密的关系，是属他的人；而可拉一党的人，则是“卑贱的器皿”，到了审判的日子，主会对他们说：“我不认识你们。”（参太二十五12）器皿既是有属主（贵重的）和不属主的（卑贱的），因此不同的器皿就有不同的下场。
首先，贵重的器皿会被神多用。惟有贵重的器皿才能合乎主用，因此也会被主多用。他们是属神的特种部队，他们身上有神的“印记”（参提后二19）。这“印记”是什么？
“印记”至少代表三方面的意义：第一、当图章用来封信件或证明，以示证件的真实性，或代表对物品的拥有权。第二、是注册商标，表明出品质与内含。第三、作责任印记，负上全责，一如建筑师、营造厂或会计师的印记等。
贵重的器皿有神的印记，主认得出。如果人真想知道，他自己也可以晓得是否属于主（参林后十三5）。这印记表明他是真品，是神所拥有的；有神生命的注册商标；甚至表明神会对他负上全部责任。他使神亲手拣选、塑造、合乎主用，也是全权之神保守的器皿。
什么是“贵重”的含义呢？这不是说属贵重器皿的人就可以用他的“贵重”去换取特别尊贵的地位，他的奖赏也不是特别的荣誉和权利；而是特别的服侍——得蒙神更多的使用；成为神的特种部队！用一句实际的话说：这人乃是特别讨神的喜悦，在神眼中被视为珍品。“贵重”是指从神的角度来看这器皿：被神看重，被神使用，蒙神悦纳，“合乎主用”。
其次，卑贱的器皿则会遭神弃绝。卑贱的器皿就如稗子一样，在收成时将被分别出来，遭庄稼的主弃绝。
保罗的教导不是说信徒有不同的等次，而是要将真信徒与假师傅，也就是将属神的与属撒但的人分别出来。这教导与摩西的态度是相同的（参民十六26、31、32）：这种分别人眼不一定看得出来，神却看得清楚；因为“主认识谁是他的人”。作神特种部队的人必须百分之百相信神的全权——顺从他的管制与旨意，相信他全权的拣选与保守。这也是基督徒生活中属神的一面：相信神的全权。
教会中有属神的特种部队，也有属撒但的，像许米乃和腓理徒（参提后二17）。后者是教会中的“毒疮”、是癌、是狼。主耶稣到审判之日必作分别狼与羊的工作，将所有属撒但的全部毁灭掉。
要想成为神的特种部队，就需要接受操练。也惟有经过操练的器皿，才能成为神所喜欢用的贵重器皿。
深信神喜欢用贵重的器皿
“然而神坚固的根基立住了，上面有这印记说：‘主认识谁是他（神）的人’，又说：‘凡称呼主名的人，总要离开不义。’”（提后二19）在这节经文中，“神”或其类同的称呼，共出现过四次，再加上二十一节中的“主”字，我们可以看出，保罗是用“神”这个钥字来强调神的全权。在神的特种部队中，神是圣战的元帅，惟有他发号施令。
特种部队的成员除了相信神的全权之外，还要百分之百相信人要负责：顺从主，参与属灵的争战。这是基督徒生活中属人之作为的一面：人当尽上责任。神喜悦用贵重的器皿，因为有两件事实是每个被神用的人必须明白，并且竭力追求的。
一、贵重器皿蒙神保守
《提摩太后书》第二章十九节中的“根基”一词带有基础或开创两种含义。“坚固的根基”代表神所设立的教会，或神所拣选的人，两者都立在神坚固的根基上。神喜欢用贵重的器皿，因为他们拥有属神的生命，有他的印记。信徒与教会两者都必蒙全权之神保守到底，蒙神拣选的人将成为天上耶路撒冷的成员。
这“坚固的根基”正是令我们安心的确据，神藉保罗安慰与劝勉我们。因此，属神的特种部队，首先，不要对人、对教会，甚至对神灰心。人的败坏和软弱决不能阻挠神对他教会及儿女保收到底的应许。其次，不要论断人！分别器皿贵重与否的工作不是我们的，乃是神的。神负责最终的审判（参太十五13）。奥古斯丁曾说：“按照神的奥秘预定，教会之外有许多神的羊，教会之内有许多狼。”这些狼到末日全都会受到审判；但另一方面，所有想要成为神特种部队的人，都要凭信心依靠神，努力尽上责任，作贵重的器皿。基督徒成圣的工作不是单靠人的力量，而是必须与神同心；靠神努力。单靠人自己的力量，一定会灰心气馁，我们必须靠神坚固才站立得住。
神喜欢用贵重的器皿，不但因为这是神所拣选的部队，是他所设立并保守的；另一个原因是他们合乎主用，就如用特种部队一样的方便、有效。
二、贵重器皿合乎主用
对使徒保罗来说，人生有三件最重要的事：神的呼召、神的旨意，与如何讨神的喜悦。作贵重器皿则是这三件的共同焦点，因此是基督徒最大的责任。神用人的必要条件是他必须成为圣洁，而被神所使用的满足条件就是作一个贵重的器皿。
作神的特种部队除了要认识神教会的特征，明白神用人的条件外，另一点最重要的，就是操练自己成为贵重的器皿。
肯操练成为合主用的器皿
“人若自洁……要逃避少年的私欲……追求公义、信德、仁爱、和平。”（提后二21、22）“自洁”与“逃避”是追求圣洁的行动；信徒当操练自己尽上人的责任：成为圣洁，合乎主用。什么是合乎主用；也就是被神使用，而且被更多使用的条件呢？
一、被神使用的必要条件：成为圣洁
要做贵重的器皿没有其他的方法，必须成为圣洁（参提后二21），因为神只用洁净的器皿！“自洁”是成为神特种部队的基本操练。历世历代神所用的仆人都是藉这项原则成为圣洁的。
成为神的特种部队并不是一件容易的事，要求经过严格的训练及有顺服的心志。如果我们认为自洁的基本操练很难，如何还能成为神特种部队的一分子呢？
不要怕失败！问题不在于你失败，而在于你失败后能否靠主站起来。圣经中的属灵伟人，如摩西、大卫、雅各等人都曾有过失败的经历，重要的是他们都从失败中站起来了；他们肯接受主的管教，生命因而转变了。
我们该如何自洁呢？
圣经告诉我们，成圣的过程包括两部分：脱去旧人（死的过程）与穿上新人（生的过程）；旧人一旦死得不够彻底，新人就活不出来。
第一方面，我们必须逃避属灵的危险。“你要逃避少年的私欲。”（提后二22）保罗用了几个与“自洁”有关的动词，而“逃避”就是其中一个。“逃避”是圣经中常用的一个动词，他代表遇到身体及属灵上的危险所采取得一项动作。约瑟带着耶稣与马利亚“逃往埃及”（参太二13），施洗约翰指着法利赛人和撒都该人说：“逃避将来的愤怒。”（参太三7）及雅各的教训：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅四7）都是用同样的一个动词。
作神的特种部队要接受如何“逃避”敌人的训练。首先，逃避时要有决心。该逃的时候就一定要逃，慎防撒但妥协的诡计！在主受试探时，撒但只要求耶稣一次“俯伏”（过去式：暗指单独一次的行动）拜他，只有一次破例又有何妨呢？你看撒但多厉害！但又有多少基督徒就是因为一次的妥协而失去了对神的贞操。其次，逃避时要快跑，千万别在现场徘徊！约瑟快跑逃避波提乏妻子的引诱（三创三十九12、13），甚至连自己衣服都顾不着拿走了呢？
第二方面是，要追求属灵的进深。《提摩太后书》第二章二十二节下提到，要“追求公义、信德……”换句话说，要追求复活生命的进深。“追求”好比追寻敌人，捕捉猎物。我们避开是为了逃脱；追求是为了得着。“逃避”与“追求”是操练“自洁”行动上不可或缺的两面，必须在平衡中进展。自洁不是单凭自己力量可以行得出来的一种操练；它是一项需要依靠主的能力在意志上的努力，它也是与神同工的一项行动。
二、被神更多使用的应许：作贵重器皿
“人若自洁…�