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去作。第一，传道一事要谨慎地去作。保罗也将“谨慎”这个动词，用在警醒“谨守”地等待主的再来上：“不要睡觉……总要警醒谨守。”（帖前五6、8）。传道者对他事奉的操练方式就是，要在任何情况下都谨守：将每次神所赐传讲神话语的机会，都视为神的恩典，不容放松，要谨守操练！传道者对自己的灵命，对传讲神话语的预备，对会众的灵魂，都必须警醒谨守。
第二，传道时要肯忍受苦难。传道者要操练为传道吃苦。宋尚节博士为了传道要穿山越野；昔日交通不便，他需要长时间地骑着骡子跑路，而他又有严重的痔疾，非常不便，跑长路会很痛苦，但他却没有在传道一事上懈怠。传道者除了探望会众，照顾他们，更应当为了他们的好处准备灵粮，这要求我们努力的去充实传道的内容，肯花时间“按着正意分解真理的道”。若想以此态度去准备讲章的话，就决不可能在二三小时内就预备好的，而是需要十五或二十个钟头的研读与祷告。传道人要肯付上代价去从事传道的事奉。第三，传道是在练工夫。保罗说：“作传道的工夫。”而“工夫”是要练出来的。传道者的工作就是分粮，他工作的范围是神的话，因此他要操练如何处理神的话，而他的态度与方法就决定了他是否是一个“无愧的工人”（提后二15）。传道人一生的目的就是要操练出传讲神话语的工夫。第四，传道时要尽上责任。保罗要求“务要传道……尽你的职分。”“职分”就是事奉或服侍，传道者必须尽上人的责任好好传讲神的话。传道人要为了人的益处要敢说、敢讲。保罗说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”“因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒二十20、27）。我们当学习保罗的传道方式来事奉至高神。在后现代潮流冲击下的教会中，传道人想要操练真道的传讲好似逆水行舟，需要极大的委身。传讲真道的操练的确是一项工夫，只有藉着对神的顺服才能完成。今天教会面对世界惟一的方法就是归回圣经，加强真道的传讲；惟有神的话能改变人心，满足人的需要。这就是为什么每位传道人及信徒领袖都当积极地参与真道的传讲之故。要传讲真道，传道者必须相信传道的重要，肯学习不断地充实传道的内容，并操练传讲真道的工夫。我们务要传道，按正意分解真理的道，使人获益得以完全。奥古斯丁（Augustine）说：“当圣经开口，就是神在说话。”这话全然是真的！让我们归回圣经，竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道；传讲真道，广传福音。
问题研讨一、列出一般教会讲坛的问题，注明有哪些问题可藉释经式讲道来改进，并说明拦阻讲道者从事释经式讲道可能有的障碍。二、从以下的经文中选一处经文，应用本文中的“三级跳”方式操练传讲真道的过程：写出你研经所发掘的概念，生活中应用此概念的经历以及传讲这概念的讲章纲要（参照《设计释经讲道》，写出传统式讲章纲要表）。*太四1～11
*林后五1～10*约壹二15～17三、作为一个讲道者，应该定期检讨与反省自己属灵的生命。下表就是针对这些事项所花的时间而作的评估表，请针对你的真实情况和你认为的理想情况填上时数，并加以评估以作为改进。
预备讲章的过程
假设的传道者你自己
理想的讲道者
研读圣经1小时
阅读参考书籍
7小时
设计讲章
5小时
祷告
15分钟
总计
13小时15分钟
五。事奉篇／李定武 第43课 小组与团契服侍
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼见过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来；我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永生的生命，传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜悦充足。”（约壹一1～4）
活泼生命的团契，是健康教会的特征。当年腐败的罗马世界，因着教会的兴起出现了新希望。那活泼生命的动力，向着罗马帝国压迫下的人民传出了无畏的见证，这是新生命强烈的呼求——盼望那新的国度，一个不属这世界，出自神的国度。这就是基督徒的团契精神，新约希腊文称之为Koinonia，是有其特殊意义的。
教会的团契应该有Koinonia的实质。使徒约翰说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一3）
约翰的信息很清楚：真团契是建立在信徒与基督活泼生命的连接上。如何建立有活泼生命的真团契呢？少不了三项原则：一、真团契必须建立在神话语的见证上；二、真团契必须依靠信徒彼此间的合一；三、真团契需要圣灵日日的更新。这三点也是事奉的标竿。让我们看第一个最基础的原则。
真团契建立在神话语的见证
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交……”（约壹一3）“传给”是《约翰壹书》的序言（一1～4）前三节里惟一的动词，“传给”你们什么？就是传“生命之道”（一1）。“相交”的原文就是Koinonia（团契）。让我们就从这两个角度：“传给”与“相交”，去思想真团契的建立。首先，传“生命之道”是建立真团契不可或缺的原则。
一、传生命之道是为了相交
将生命之道“传给”人，所带出的结果，就是“相交”。约翰指出传生命之道的两个目的：第一是立即的目的，是继续不断的“与我们相交”（一3），第二是终极的目标，“使你们（或作我们，NIV）的喜乐充足”（一4）。
“相交”又有两种意义：重生得救（“与父并他儿子耶稣基督相交”），与参与团契生活（“使你们与我们相交”）。约翰希望他的读者领悟在基督里的真知识，否则他在主里的喜乐就不够完全。实际上传生命之道的这两个目的都指向同一方向，只是程度上的远、近不同而已。
传生命之道是为了使别人能享受活泼的生命，从得救进入到“喜乐充足”，享受丰盛的生命，得到团契生活的好处。这是何等崇高的行动，也因此震动了当时的罗马世界。
二、真团契的基础是生命之道
“论到从起初原有的生命之道……我们……传给你们。”（约壹一1～3）如何可以相交？是因为听到“生命之道”，生命被神改变了。这是真团契的基础。
生命之道有两个彼此密切相关的意义：第一，是指赐生命的耶稣。生命之道指出这道的本身就是生命，并且启示出生命。“亲眼看过、亲手摸过的”（一1），就是指道成肉身的耶稣。第二，是有关耶稣的福音。“我们所听见、所看见”的（一1或参一3），就是指基督的福音。生命之道的这两个意义，就是基督徒见证的最佳定义：将所经历到的耶稣基督和他的福音，也就是“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”传给人！当人尽上责任，神就会让“生命之道”显出能力，结出果实。这是因果律，正如保罗向腓立比教会指出的：“你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”（腓二15、16）。
詹姆斯·甘雅各（D。JamesKennedy）说：“若要有真团契，就必先产生一个活的宣告。团契建基于布道。”团契不传福音就是“死海团契”，如同以色列的死海只进不出，矿物质累计使盐分过高，没有任何渔产。亲爱的弟兄姊妹，你的团契是个传生命之道的团契吗？
数十年前在纽约哥伦比亚大学（ColumbiaUniversity；NewYork）读书时，我参加哥大团契，查经是团契的主要活动，也是训练事奉、灵命进深的最好途径。但是查了一年《罗马书》，弟兄姊妹虽然得到许多救赎神学思想，却因为没有出去传，整个查经班显不出生气。经过祷告，同工开始向校园传福音，一面使用新出来的福音影片，一面发单张、探访、传福音。当我们不作“死海团契”时，生气就兴旺了起来。得救的人数每周增加，弟兄姊妹的灵命、喜乐的心也随着增长了！
真团契以生命之道为基础，也尽力传生命之道。这就是为什么早期教会能改变罗马世界，因为团契有生命分享，就有一种在主里的生命流动，这就是Koinonia的真意！
基督徒有责任传生命之道，这道能改变人的生命成为见证；而见证的交流与分享就是“相交”，是基督徒真团契的实质。因为传生命之道，是建立真团契不可或缺的。
真团契除了要建立在神话语的见证上，还要追求彼此的合一。这是重要的原则，也是事奉上努力的目标。
真团契依靠信徒彼此的合一
“使你们与我们（有）相交；我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹一3）“相交”是钥字，来自“同伴”（参路五10）一词，有“合伙”、“联合拥有权”的意思，也就是“彼此分享”。这个字有丰富的神学意义，新约中至少用了十二次。基督徒在灵里要与主“合伙”，或与弟兄姊妹“彼此分享”达到合一，就必须尽上人的责任：舍己，也要依靠全权之神：圣灵的工作，才能结出“合一”的果子。因此合一是真团契中信徒追求的目标。让我们从两方面来思想：
一、在灵里追求合一
“使你们与我们（有）相交……与……相交。”（约壹一3）约翰用“相交”的名词，而不是动词，表示是一种彼此相交的状态；而且他用现在式的“有”（和合本未译出），表示这是现在拥有，而且继续的一种状态。强调这种生命的分享不仅是事实，也是意识上能自觉地享受，让读者可以体会基督里团契的喜悦。所以，《约翰壹书》是一封“来分享我们团契的邀请信”。合一是真团契的特色，真团契必须彼此合一，而“合一”是有条件的。
首先，合一需要依靠圣灵而努力。保罗说：“凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心相互宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个……一主……”（弗四2～6）这些品格不是天生具有的，也不是教会久了自然就会得到的，而是要在圣灵中操练出来的，是圣灵的果子（参加五22），要依靠圣灵去努力追求的。
在二十五年前新泽西州（NewJersey）中部，在圣灵的引导下，数十位弟兄姊妹开始了一家教会。有四个同工负责起讲台，每周六早上有祷告交通的团契。神将几位性格、教会背景与作事方式全然不同的弟兄，放在一起团契相交，带领教会。开始的阶段很不适应，他们之间的不同益发显明。有一天当其中三位正在为一件事热烈争论时，却发现另一位不在场，原来他跪在一间房间中正在默默地祷告。情况改变了，圣灵动工使这个周六的团契转型，让他们之间的相同逐渐占据了优势。以后每有意见争执的时候，就有人跪下来祷告，求神赐下合一的灵。合一不是自然而然的事，而是祷告、依靠圣灵努力的结果。
其次，合一有一定的标准与内涵。主为门徒祷告：“叫他们合而为一像我们一样。”（约十七11，参22节）。合一的标准不是迁就别人、与人认同，乃是像父神与基督之间的完全和谐；合一的内涵是我们“当以基督耶稣的心为心”（腓二5）。
合一不但是灵里追求而得来的，也需要在主里操练一项最难，也是最紧要的功课：舍己。
二、在主里操练舍己
“己”是合一的拦阻，也是属灵复兴、教会增长与普世宣教等的拦阻。由于人罪恶的本性，人原有的神的形象已被破坏。
舍己的惟一方法，就是仿效基督，将己钉死！我们要在基督里恢复神的形象。《约翰壹书》第一章三节与《哥林多前书》第十一章一节有相似的结构，都是用类比律。前者以“相交”为钥字，将“你们与我们”和“我们与父神及耶稣”类比；后者以“效法”为钥字，将“你们与我”和“我与基督”作类比。此两类比句都有一个先决条件，就是它们的第二句。
基督是人成长的目标，因为基督是神最完全的形象；基督也是改变人的动力，藉他的荣光，我们就变成主的形状（参林后三18）。
前文提及“相交”（Koinonia）来自“同伴”一词。我们要靠圣灵努力，在主里操练舍己；将个人的利益、欲望放下，为共同的目的而结合起来。
在团契中事奉，首先要操练舍己的功课，也许可以借（意义却不同）用主的教训提醒自己。譬如说所谓的“在前的在后”原则：将自己的需要放在后；别人的需要放在前。也可以应用所谓的“在后的在前”原则：在对金钱、时间、思想及劳力的使用上，那原本在后舍不得拿出来用的，现在放在前面，快一步拿出来给别人用。这是事奉的人必须有的心态。
真团契要建立在神话语的见证上，真团契依靠信徒彼此的合一，最后，真团契还需要另一个原则，就是圣灵日日的更新。
真团契需要圣灵日日的更新
“使你们与我们（有）相交……使你们（或我们，NIV）的喜乐充足。”（约壹一3、4）“喜乐充足”是约翰常用的字句（参约三29，十五11，十六24，十七13；约贰12），常指向与神及其他信徒间的团契。这也是耶稣最后的教训里的特色之一。真团契的终极目标，是参加的成员喜乐充足。让我们从“满足”和“喜乐”两个角度来看，为什么真团契一定要有圣灵日日的更新。“满足”涉及圣灵的恩赐，“喜乐”则是圣灵的果子。
一、用恩赐彼此服侍——满足的生命
主说：“要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约十五11）主的喜乐是使我们喜乐满足的源头。基督徒的道路不该愁云密布，因为耶稣要他门徒的喜乐得到满足。主是满足的源头！因为，他是赐教会恩赐的主。
首先，基督赐给教会恩赐（参弗四11、12）——这是神的全权。恩赐是一种由基督而来的能力，他赐不同的恩赐给教会（参罗十二6～8；林前十二7～11，28～31），没有一位基督徒是没有恩赐的（参林前十二7；弗四7）。
其次，照恩赐彼此服侍（参彼前四10）——这是人的责任。彼得说：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”讲到恩赐在种类上不同，更强调每位信徒要藉着天天的服侍（原文是现在式、主动、分词），继续不断地操练恩赐，为神所用。
基督徒彼此相交、见证、传福音、成长与事奉，这一切的活动常常都是在团契中进行的。在团契中用恩赐彼此服侍，是操练我们有满足生命的最好场所。
笔者当年在纽约哥大查经班中的学习，奠定了后来教会的事奉基础。团契的事奉经验，成为日后牧会技巧的来源；当年在团契中负责灵修，帮助了恩赐的发掘及操练；在团契中肢体搭配的经验，也有助于日后牧会中的人际关系。
一位研究教会增长的领袖说：“要有效地动员教会的资源，秘诀就是把合适的人安排在合适的岗位上，去作合适他的工作。”这就是保罗的原则（参弗四11、12）。弟兄姊妹，把握机会在你的团契中，好好地藉恩赐彼此服侍，操练你事奉的工夫。
但是事奉的操练离不开圣灵的工作！要靠圣灵结出果实，才可以得到喜乐的满足。
二、靠圣灵结出果实——喜乐的生命
“使你们的喜乐充足”这个目的子句，指出生命之道的最终目的。“喜乐”（约壹一4）是圣灵的果子（参加五22），是基督徒团契的特点，要靠信徒在基督里继续的灵命更新。
约翰·加尔文（JohnCalvin）说：“祷告是操练信心的主要方式；是我们获得基督恩典的惟一途径。”基督徒灵里的更新，要靠内住的圣灵操练德行，以及藉祷告操练信心。求主天天赐下恩典，使我们在事奉上有喜乐。喜乐是事奉的人不可或缺的，需靠圣灵保守，尽上责任操练，然后向神领取喜乐的满足，因为这是基督的应许（参约十五11）。
今天的教会需要更新得着早期教会那种生命团契（Koinonia）的精神，就是人与主活泼生命的连接，去建造你、我的团契。
真团契建立的原则是：神话语的见证、信徒彼此的合一和圣灵日日的更新。基督徒当彼此建立生命团契的事奉。
让我们的团契，继续不断地传出建基于生命之道的活见证，使更多的人与我们相交，因而得救，享受生命交流与合一，并得着满足的喜乐。
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