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所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…11
有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”
大珠禅师：“会变异！”
三藏法师：“您错了。”
大珠禅师：“你有没有真如？”
三藏法师：“当然有。”
大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”
三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。”
大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”
三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”
大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师？”
三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”
禅，不能说有，也不能说无；不是动，也不是静；变而不变，不变而变；此即是彼，彼即是此；这不是一笔胡涂帐，这是禅的一统天下！
放逐天堂
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…10
一休禅师行脚在外，由于天色已晚，就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒，原来是邻家的主人因病去世，一休便说：“真是不幸，我去诵卷经超度他吧！”
由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业，故卧病时，常为过去的杀业而不安，其家属就要求一休禅师能作法，让死者上升天堂吧！
一休禅师诵完经，就在一张纸上题了字，让死者握在手中，并告诉他的家人说：“好了！亡者会到天堂的，你们放心吧！”亡者家属对一休如此关照非常感动，但也很好奇，到底一休纸上写的是什么字呢？于是打开字条，只见上面写着：“这个人所犯的杀生罪业，如须弥山那么多，恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。”
死者太太看了，内心非常难过，为什么一休禅师要如此捉弄人呢？
一休：“你先生的杀业，你不承认有如须弥山那么多吗？”
“我承认，只是难过没有方法可以超度他吗？”
一休：“我本以诵经为他消罪解业，但你却那么要求，所以我才写信告诉阎罗王，像这样罪大恶极的人，实应放逐到天堂去，免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦，你先生拿了信，必定可以到天堂的！”
一休禅师的话，实在对世人最好的教育。
雪霁便行
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…10
宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。”
大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？”
德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。”
从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。
门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。
于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。”
此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。
悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。
在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？
不变应万变
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…09
道树禅师，建了一所寺院，与道士的“庙观”为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。
后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？”
禅师说：“我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。”
“无，怎能胜他们呢？”
禅师说：“他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。”
点心
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…09
僧德山云游，意欲入南下讲经，半路饿，见一老妪卖点心。
上前要之。老妪见系僧。
问：“法师，经曰三心不可得？点何心尔？”
德山无语。
无字公案
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…09
王田是一个精于医术的医生，不过仍有许多病人死去，因此每天都惧怕死的阴影。一次在出诊的路上，碰到一位云水僧，王田于是就请示道：「什么叫禅？」
云水僧回答道：「我也不知如何告诉你，但有一点可以确信的是，一旦会了禅之后，就不用怕死了。」于是在云水僧的指示下，王田前往参访南隐禅师。
王田医师找到南隐禅师的住处，说明来意，并请求开示。
南隐禅师道：「禅不难学，你既然身为一个医师，就应该好好对待你的病人，那就是禅！」王田医师似懂非懂的前后拜访了南隐禅师三次，南隐禅师总是对他说道：「一位医生不该把时间每天消磨在寺院里，快回家照顾你的病患去！」
王田医师非常不解的想着：这种开示，怎能袪除怕死的心呢？因此，当他第四次参访时，就抱怨道：「有位云水僧僧告诉过我，人一旦学了禅就不怕死。每次我到这里，你总是要我照顾我的病患者。对于这一点我很明白；但假如这就是所谓的禅，我以后就不必再来向你请教了。」
南隐禅师微笑的拍着王田的肩膀说道：「我对你太严格了，让我给你一个公案试试吧！」
所谓公案就是南隐禅师要王田参「赵州无」的话头，王田苦参这「无」字公案，前后二年，当他将心境告诉南隐禅师时，得到的答案是「尚未进入禅境」。王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉心地澄明，难题逐渐消失。「无」已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待；他已脱离了生死挂虑。
最后，当他叩见南隐禅师时，禅师只对他微笑说了一句话：「从忘我到无我，那就是禅心的显现了。」
王田医师经常接触老病死生之人，因此，「眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。」所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患者，就是参禅，因为一个人放弃责任，放弃爱心，怎能入禅呢？及至到他参透了「无」字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了
月亮不能送他
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…07
良宽禅师住在山脚下一所茅屋里，生活过得极简单。
一天晚上，在他外出的当儿，小偷‘光顾’了他的茅庐，结果发现没有一样东西值得一偷。良宽回来时，小偷正要离去。他对这位仁兄说：“看样子你好像远道跋涉而来，怎么能空手回去？”说着他把自已的外衣脱下来：“夜凉了，把这件衣服当作礼物披上吧。”小偷披了衣服就走了。
他坐下来参禅，看到窗外夜空中挂着一轮美丽的月亮。“可怜的家伙”他沉吟道，“可惜这月亮不能也送给他。”
这个故事没讲完，后来到了第二天的早上，良宽禅师发现他的衣服，叠得整整齐齐地放在地上。良宽禅师高兴地说道：“原来我真的把月亮送给他了。”
公案集锦
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…06
僧问彬山智坚禅师：“如何是本来身？”师曰：“举世无相似。” －－
僧问五泄灵默禅师：“如何得无心去？”师曰：“倾山覆海宴然静，地动安眠岂睬伊。”
沩山禅师一日指田谓仰山禅师：“这丘田那头高，这头低。”仰曰：“却是这头高，那头低。”沩曰：“你若不信，向中间立，看两头。”仰曰：“不必中间，亦莫住两头。”沩曰：“若如是，着水看，水能平物。”仰曰：“水亦无定。但高处高平，低处低平。”
仰山禅师夏末问讯沩山禅师次，沩曰：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰曰：“某甲在下面，锄得一片田，下得一箩种。”沩曰：“子今夏不虚过。”仰却问：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩曰：“日中一食，夜后一寝。”仰曰：“和尚今夏亦不虚过。”
一日，石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：“作甚么？”巩曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”巩曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”
心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？
心与空、不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空、不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空、不空相应，则永绝贪求，资财给济。
心与空、不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空、不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空、不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
若不尔者，则未相应也。
菩提座
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…07
沩山问云岩：“菩提以何为座？”
岩云：“以无为为座。”
云岩问沩山，山云：“以诸法空为座。”
又问道吾：“作么生？”
道吾云：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道，速道！”
山休去。
沩山灵佑禅师
风穴铁牛
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…07
风穴延沼在郑州衙内，上堂云：“祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得吗？”
时有卢陂长老出问：“某甲有铁牛之机，请师不搭印。”
穴云：“惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步骧泥沙。”
陂伫思，穴喝云：“长老何不进语？”
陂拟议，穴打一拂子。
穴云：“还记得话头么？试举看。”
陂拟开口，穴又打一拂子。
牧主云：“信知佛法与王法一般。”
穴云：“见个什么道理？”
牧主云：“当断不断，返招其乱。”
穴便下座。
骧：马转卧土中；鲸鲵：即鲸。雄曰鲸，雌曰鲵。
巨浸：大水。指大河流
东坡发火
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…06
东坡在瓜州任职时，与江对面金山寺的佛印禅师很要好。
一天他做了首诗偈：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是他自己的禅定功夫已经很深，再不会受世俗的利害荣辱所扰了。
这首诗偈使他很得意，派人把它送到江对面给佛印看，不料佛印看后笑了笑，却在上面批了‘放屁’两个字。
这使东坡先生大为光火，他立即乘船过江，要找佛印辩论辩论。
佛印已在江边‘候驾’了。东坡责问他为什么骂人，佛印却像没事人一样问他道：“东坡居士为嘛事如此动气？”
东坡把批语的事说了，佛印呵呵大笑道：“足下不是已经‘八风吹不动’了吗？怎么一个‘放屁’就把你打过江来？”
子真牧牛
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…06
一日，石巩慧藏禅师在厨作务次，马祖大师问：“作甚么？”巩曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”巩曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”
拈花微笑与达摩东来
所属分类：禅门公案 发布日期：2010…08…05
一、禅的起源——拈花微笑
禅，是有情众生的清净本性，一切物质的本来面目，宇宙人生的事实真相，远在西元前五世纪，因释迦牟尼佛的证道而发现。佛陀降生在印度，诞生时有种种瑞相，曾有仙人预言他长大后会出家、修行、成道。年少时候的悉达多太子，常沈浸於对生命的意义、去来的思考；青年时期的悉达多太子，文武超群，人文思想更为细致、丰富，对当时印度社会四姓阶段的不平等，以及人生为何有痛苦、烦恼、生、老、病、死等问题，常萦绕於心。后来为了解决心中疑惑，找寻生命真理，他毅然的出家了。历经五年参访、六年苦修，终於在一日夜半，夜睹明星，彻悟禅道，开始他一生的教化工作。当时，佛陀化世的足足迹遍及恒河两岸，度人无数。直到八十岁那年，才随顺“诸行无常”的法则离开世间。佛陀的色身虽已入灭，佛陀的教法却由佛学弟子世代阐扬、流布，相传直到今天。
禅，原本存在於天地、方寸之间，然而世人颠倒无知，以致“当面不识”。因发现“禅”而悟道的佛陀，为了让众生也契会禅理，所以孜孜不倦的游行弘化。在关“禅”的起源，根据《大梵天王问佛决疑经》所说：一日，佛陀行化至灵鹫山，时有大梵天王，为令今生、后世众生获得利益，以金婆罗华献佛，舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。世尊登座拈华示众，与会百万人天大众皆面面相觑，无法会意。唯心史观有迦叶尊者当下灵犀相应，破颜而笑，於是佛陀开口道：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”如是，禅在“拈花微笑”——师徒心意刹那交会之间传了下来。此个，佛陀还传下了袈裟和钵，所谓“衣钵传承”的典故，由此而来。
佛陀拈花，迦叶微笑，这是无言说教。由於禅的妙道，语言文字难以表诠，乃藉由拈花微笑的弦外之音，来启发众生迷昧的心灵。行者若能做到念念不思过去，念念不想未来，亦念念无住於现在，即能於现前一念上，契会“拈花微笑”的意旨。
二、禅的传承——西天二十八祖
禅的传承，源於佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶尊者。迦叶为西天禅宗始姐，其后次第相承而至菩提达摩，计二十八代。中土以菩提达摩为初祖，传承到大鉴惠能，共计六代。西天、东土综合起来，即有三十三代。（这是指传统顺序传承下来的祖师，不包括分化的旁系支派）今依序列名於下：
第一祖 摩诃迦叶。 第二祖 阿难陀。
第三祖 商那和修。 第四祖 优婆毱多。
第五祖 提加迦。 第六祖 弥遮迦。
第七祖 婆须密多。 第八祖 佛陀难提。
第九祖 伏驮密多。 第十祖 胁尊者。
第十一祖 富那夜奢。 第十二祖 马鸣菩萨。
第十三祖 迦毗摩罗。 第十四祖 龙树菩萨。
第十五祖 迦那提婆。 第十六祖 罗睺罗尊者。
第十七祖 僧伽难提。 第十八祖 僧伽耶舍。
第十九祖 鸠摩罗多。 第二十祖 阇夜多。
第廿一祖 婆修盘头。 第廿二祖 摩拿罗。
第廿三祖 鹤勒那。 第廿四祖 师子尊者。