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从四千年前的古人那里转回来，还来看山寺风景。最好是坐进晴雨楼，喝杂以红枣、枸杞、桂圆的盖碗茶兼听雕窗外泉音滴沥。茶之妙，在于以龙泉水沏之，别有口味。抬头，不见浮岚流雾，却有远近的松柏之翠颇悦眼目。泉池碧水，游鱼从容，自来亲人。飘浮的柔嫩水草，丝丝缕缕，若美人纤指梳理过的秀发。楼阁映于水际，石桥弯折其上，虽未尽九曲之胜，然陇右山中能有这一景，也使来游者若品江南园林趣味。倘逢月色皎好的静夜，其境正好合于横额上那四字：“山云水月”。都说春夏日凭窗眺览最能相宜，凤翥山草色、锦屏山烟花、五龙山翠微，皆入画。龙泉溪水穿山而入汭河清流，奔走阳光下，如弹弦歌。恰是“独倚栏干凝望远，一川烟草平如剪”的一轴画。
山寺无桃花蘸水而开，故难寻白使君咏匡庐诗意。却绽翠竹一蓬，临池吐绿，摇秋风而染幽径，且清人心。竹下立一尊老人石像，貌不古，精瘦，黄土高原上的农民应当是这个样子。问，知是这里的看林人，姓韩，活了九十多岁，可谓上寿之人了，近两年才闭眼而去。为他造像，是因为这位韩老汉一生无子女，倾家产用于栽树，且独身与这山中之林为伴。人死了，手植松柏还能常青，让人久听陇树秋声。
寺后坡上，立一块碑，镌“齐家文化遗址”，同样是启功之笔。近旁的荒枝衰草间，就有原始人居住和烧窑的旧址。彩陶残片不难捡到，用想像来拼接它们，古拙的造型、流畅的纹线、美丽的饰彩，同大地湾、马家窑的彩陶器互为辉映，尽显河陇文化气象。想到手中已捧着四千年前的古物，就不能不发逝者如斯之叹。山河依旧，不知千百年过去，后来人又在这里，会如我一样的沉甸甸吗？语云：“后之视今，犹今之视昔。”难于表达的意思，早被古人一句说透。
旧址的一端，圈出一座泥墙小院，斜露出土屋低矮的檐角，像是久无人住了。下山以后才听说，那位姓韩的老汉，在这里住了多半辈子。比起墓在县城西北梁坡上的唐陇右节度使李元谅，这位肩扛镢头，朝暮与青山相依傍的老汉，树木兼之以化人，可赞的，应该更多。
瑶池浮仙阙
西王母，史无其人。她是活在传说里的神。我小时即曾耳闻。人近神远，声气不可能相通。由常理而推实情，“周穆王乘八马宴瑶池，捧王母觞，乃歌黄竹”，汉武帝“期七夕会甘泉，降王母之驾”，实在也只起于口耳相传。
王母宫在泾川，依只知其流，不知其源的说法，这里是天帝之女西王母杨回的降生地（呱在何时？不知道。先秦仙话也未落笔墨。上溯，殷墟甲骨卜辞已有“西母”概念。她早就由原始天神化为女仙），泾川为之有光彩。便择回山之顶而造宫殿，这是汉代事情；又在山下开凿石窟，时在北魏初年。泾、汭二水至此而汇，融为一脉，浩荡长河的奔流便添了精力，得西王母灵气哉！
看了回宫里那块浮雕，我不免吃惊，王母娘娘怎么会是这种模样呢？郭璞注《穆天子传》：“西王母如人，虎齿，蓬发，戴胜，善啸。”这里，除去少“豹尾”二字，同《山海经》所记大体一致。这幅浮雕，俨然图绘。失望过后，我看是可以反一下古典的，这不光在我一人，山之巅新修王母宫，宫内所供的王母娘娘，就端丽丰腴，细眉秀目，以人间的尺度看，也算得粲粲妖容姿，灼灼美颜色，同宋元之后的小说（李昉《太平广记》）戏曲中的形象相符，至少合于我的想像。
西王母受香花供养，日久，“司天之厉及五残”的本职是弛懈了，也不再“虎豹为群，于（乌）鹊与处”，凶气损而瑞色增，一变而为美丽仙人了。望山道上车辙马迹，也就不能怪效周穆王、汉武帝远近而谒者至今仍是不绝。在她面前，焚香之外，口中还要大有唱念。祖先崇拜、种族起源的原始神话代有接续，未在今人手中失传。供女神若此，所见不多。碧霞元君凌东岳之巅，王母娘娘立西天之极，头上皆顶着天帝之女的光环，又都是司生之神，一个主繁衍，一个掌灵药，事关生死（《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”），也有资格各霸一方。
王母宫的气派大，能压住峥嵘山势。于右任的题联也颇能状其仿佛，原句是：“千年气接文孙驾，万里云开王母宫。”再配上檐下几个诵经焚香的素衣道士，恍惚之间，真同天上宫阙相近似了。宫观能有这样不凡的规模，道教诸神中，西王母的这一座，我看是要居先的。
这些其实都还只是门面一路。杨家有女，也就理当充满情调。这情调，不是崔莺莺的待月西厢或者杜丽娘的游园惊梦式，就是非人间的，比方弄玉的吹箫乘凤或者青女素娥的月中霜里斗婵娟；要不，可以更单纯，只留后面一位，让广寒宫里的嫦娥碧海青天夜夜心。总之，是能够有力量惹得人间君主——那位多情的刘郎难见青鸟飞影而怅恨蓬山之远。这缠绵之情是来于西王母所赐“大如鸭子，形圆色青”的三千年蟠桃吗？汉武是上承秦皇之轨，妄求龙凤之年的，为期长生，对瑶池金丹抱幻想，未失本真。这听上去近于荒唐或痴的境界，却颇能撩人遐想，也就如梦。由汉武帝上推至周穆王，《列子》载，这位天子随西极化人“腾而上者中天乃止，暨及化人之宫，自以居数十年，不思其国”。从成书年代揣测，魏晋时人托名伪撰的《列子·周穆王》一篇，像是上袭战国时已有的《穆天子传》，虽有所本，却别加戏说。我疑心，那位西极化人简直就是王母娘娘的替身。至宋，《太平御览·仙传拾遗》谓：“西王母降穆王之宫，相与升云而去。”事具《周王游行记》，仍是从前人旧籍中来。
在我看，山之峻在陇上似为寻常，水之柔则会撩人涌起江南之思。及至瑶池，更不单止于风景，还有其他，比方我们昔年从儿童连环画中读到的那些美丽神话。
瑶池状如众山之上的一口古井，很方正，壁的一端探出石雕的龙头，山泉自嘴中汩汩出，滴沥若琴瑟。明代即筑亭其上，题夜月亭。倚栏抬眼，可望东山之月。数百年过去，亭子大体完好。率七萃之士，驾八龙之骏，造父为御，伯夭为导，长驱万里，北绝流沙，西达昆仑的周穆王，就是在这里同西王母宴饮的吗？《山海经·西次三经》：“玉山，是西王母所居也。”玉山在哪里？清人毕沅以为在肃州（今酒泉市）西七十里昆仑之连麓，像是同陇东的这座回山非为一处。好神仙之道的周天子觞西王母于瑶池之上，也应该在玉山，但均是远古神话，就不必心疑回山是附会其事。《穆天子传》叙其唱和：“西王母为天子谣曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。’”吹笙鼓簧，临池觞咏，以慰惜别之心，俨然一对神仙俦侣了。真如李商隐的吟诵之境：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。”就不能不为之流连。其旁不远的王母宫石窟，所镌虽多佛身，崖阁之上的一副联，却像是题与瑶池的，其联云：
冬尽春始瑶草变成芳草绿，
日转星移蟠桃让与野桃红。
吟味，如品王母宴酒。
第五部分古寺·湖光·名山（1）
南石窟寺
南石窟寺在泾川城东蒋家村，泾水倚寺门流去。这座寺的开凿，只比相邻的王母宫石窟晚十年，均是北魏作品。
寺的规模不大，可看的只剩下两窟。我用心看的是靠东的一号窟。同在北魏，这里的窟形却不像王母宫石窟或者再远些的须弥山石窟，多竖中心塔柱，直连窟顶，四面开龛造像，它取沿壁开龛之法，佛、菩萨虽身量高大，却和来游者同是以地为基，禅观之中，感情故能相近。
窟内七佛，静立幽暗中，虽各有名称，举止却大体相同，右掌平抬而左指下垂，恬静安详似多于庄严肃穆，总之是神性与人情融合得很好，能让人读出浸着慈悲心的种种故事。
伴与诸佛的胁侍菩萨十三躯，各具仪态，别有所依，大体是观音、势至之于阿弥陀佛，日光、月光之于药师佛，文殊、普贤之于释迦佛……佛门自守它的套路。推想当初都曾装过彩的，千几百年过去，只留下石的本色。可佛陀和菩萨的生动表情却未被岁月磨蚀，特别是众菩萨，雍容矜持的面庞上更多近人情的微笑，一尊尊娉婷地立在那里，袈裟的纹褶流畅飘曳，隐约显现出肌肤的弹性和质感。躯体的丰满圆腴，姿态的绰约婀娜，几无雕琢感，神韵至此而足。
北魏造像之风盛，多遵教义，从“舍身饲虎”、“割肉贸鸽”一类宣扬忍辱苦修的本生故事，可见出创作上的萧规曹随。南石窟寺顶，旧有浮雕和壁画，题材即是这些，如今，抬头看到的仅是残片，山陵、浮屠、云树、飞天……森严的宗教感似一团被清风吹散的烟雾，在头顶飘逝了。挣脱沉闷的游者，呼吸到的是一缕人间的新鲜空气。身旁诸佛（七佛十三菩萨杂处一窟，本不多见）也同我们一道将目光移向窟外。
泾水银亮的鳞波，在阳光下闪烁。
河之北的庆阳，有北石窟寺，同出一人手。史，早南石窟寺一年。二寺犹具并蒂之美。
龙隐寺
龙隐寺，我从崆峒山归平凉，曾过之，知为汉唐建筑。昔日楼台，今不复见，惟一排窑洞样的旧窟横于断崖上。
推寺名，望其气，赫赫兮有龙虎之威。领其风云者，就是庙号肃宗的李亨。安史乱中，随唐玄宗逃至马嵬驿的他，独奔灵武（在今宁夏境），经平凉，曾宿此寺。或曰隐伏而待时。后即皇帝位，则“若圣人有龙德，飞腾而居天位”。龙，变蟠为翔，这座山寺也就大为出名。
山中诸洞，当然要由唐王洞来领衔。洞，在我看，如陇上农家普通一屋，似不足以尽其妙。所塑唐王，粉面朱唇，吊眉细目，着意端详，也不见性格，盖朽气过重。胸前倒是垂下一条白布，写一溜儿字：“至灵应唐王感应大帝”，李亨竟被供为一尊神了。是何道理欤？
同唐王相左右的，是观音、药王、玉皇、王母，佛道诸神杂居一山，心宽而无多计较，所求只在相安。
窟前涌泉，聚为清潭，呼为“龙泉滴珠”，是平凉一景。十里龙隐苍山，竹柳之翠，桃李之红，盖为其所沃。
守寺者为一老尼，鬓边飘银丝，迈步却还稳实有力。她站在伙房前，邀我坐矮凳上喝一杯香茶。门柱上的对联恰巧做了她身后的衬景。联语是：
清静厨中灶素供，九莲台上献高真。
临别，她以笑相送，且施抱拳之礼。
佛门也好客。她虽不比李亨能高入庙堂，却让人觉得亲切。
柳湖
柳湖之胜，始于暖泉。泉旁立一碑，刻数行字：“平凉高寒，冰泉甚冽，此独以暖称，验之，隆冬不冰也……”题撰者，是陕甘总督左宗棠。河西之地的酒泉，也有他的遗存，是左公柳。柳湖的古柳，会是他栽植的吗？
看到柳湖，容易使人想起酒泉公园。
暖泉是一座方池，池中水源于壁上一龙口，想必这水自有孔道外流，方才汇为柳湖。
湖岸之柳，虽临水却不如何的依依，均是粗壮地朝苍茫的天空伸去，蔚成一片浓绿的云，荫覆着柔静的湖面。我始知何为柳浪。只有大西北才能生长这般气势的柳树来。满树秋风间惜无流莺乱啼，若响百鸟之音，亭榭曲桥点缀的柳湖，就愈添几分江南味道了。
却有文人来染秀色。倚水耸石壁，镌“西湖映月”四字，以记风景。天下西湖，西北之地占去多少？我在宁夏，游过固原的西湖，来陇东的平凉，又发现这一处，谁言黄土高原无丽山丽水？此地有寒沙飞雪、铄石炎波，也有烟柳画桥、风帘翠幕，故李太白《塞下曲》“笛中闻《折柳》，春色未曾看”十字可删。
名苑旧设百泉书院，柳湖因之风雅。这至少同惠州西湖曾有丰湖书院相近，苇藕蒲鱼之利增以诵读声音，使鹅城翩然而入坡仙笔墨。柳湖，也有西子捧心来，北山之影、泾水之波，杂以荷花池、雁荡洲、观瀑亭，其景致果然也就生色。我如复游惠州西湖的长堤短桥上，心间滋味，犹饮当地佳酿“柳湖春”。又忆及平凉宾馆的一幅字，颇觉恰好，曰：“坐榻横书，升台校射，燃香品画，对月开樽。”闲适心绪可入《幽梦影》，且最宜唱陇上之歌。
第五部分古寺·湖光·名山（2）
云崖寺
庄浪之北耸关山，山藏云崖寺。北魏先人凿窟削壁上，势极孤绝。我已不是初次看到这种凌崖之筑，却还要为它赞叹。
洞窟高下三层，有悬空栈梯相勾连，遂使诸佛聚为一家。这里的几尊佛，贵于精致，不以庞然取胜。尤以泥塑五方佛为著，唐代作品，装彩大体完好，眉目隐含温婉之美，唇边轻溢会心之笑，流畅的衣褶自浑圆的双肩垂下，显出躯体柔滑的曲线。我看，像是取法敦煌莫高窟的北魏彩塑，惹人，起码是我，深为流连。
诸佛能历久而远避秦火之劫，一在择地隐辟，罕有人迹；一在通窟木梯已于昔日朽，想插鹰翼上而不能。引陆务观成句，是“塞翁失马犹为福”。
寺为山僧所开，抱关击柝者却是一位黑袍道人，清癯的脸，静如止水的目光，见我们一行客来，则敲响香烬前的那口磬，一声声，融入窟外的溪水之音。
溪奔涧壑间，唐人崔颢“青山行不尽，绿水去何长”一联，可状此景。这位深山道士，袖手于暮秋的古寺之上，坐对远山芳草、流水落花，隐逸而抱朴，聊得岩栖之乐。日久，也会同左右诸佛相交融，高卧危峰，清坐峭崖，身还在人间，心却远飞天上了。
临去，遵东道主意，写下八字：云崖风光，陇原奇绝。
紫荆山
紫荆山在庄浪县城水洛镇，从夜宿之地去，很近便。洞寺宫祠集于一山，山虽小，有这样多的建筑层层直上，也便显出陡峭。
此山佛道合流，拉过药王菩萨和老子来做山中盟主，统领九院九殿五楼一阁，自西秦而今，避天人之毁而少有改变。旁立《紫荆山修复碑记》，述其大概。我所看庙观曾有一些，对诸神面目也是似曾相识，难有新兴趣。引我注意的，是山门前那对绥德石狮旁的古碑，勒“大宋民族英雄吴玠、吴璘故里”十余字。二吴均是南宋抗金英雄，名字虽不如岳鹏举响亮，实在也应该是齐名的。吴家兄弟，籍在陇干（今甘肃静宁），迁居水洛，将庄浪视其故乡，可通。八百年风雨过去，人们仍忆古时将军，且做英雄之祭，紫荆山上的诸神为之失色。
登顶，足供眺览的是水洛古城墙，可遥想遗风流韵。庄浪河已在秋寒中枯涸，倚城而过的，只是一条弯曲的河床。身在孤山，紫荆花红的风景已随春光远去，只好读古人留下的诗，聊做领略，谓：“参差古寺斜阳外，烂漫山花宿雨中。”凭栏能望西北之地的山坡水岸，兼之以怀古，紫荆山游的所得，尽足。
大漠长河
千年之前的王维，奉使赴凉州河西节度使府宣慰，身若征蓬，遥过关塞，且记之以诗。施蛰存先生考诸摩诘原作，对此说不能赞同，认为《使至塞上》的这个“使”仅是一般的使者，非王维本人，故不可将这首五律视为诗人自述。深入一层，施先生对许多唐诗选本都选入的这首名作却并不如何看好，一条要紧的理由是，它的首联和颔联都犯了合掌之病（另一条，尾联是从虞世南《拟饮马长城窟》里抄过来的）。这种诗病，在唐，常见；宋之后，则是要力避的。不过，施先生也同古来的多数诗评家一样，称赏这首诗的颈联二句，夸它“气象极好”。这便是黄发垂髫皆能上口的“大漠孤烟直，长河落日圆”十字。不管这诗中所述出自王维经历，还是从旁观的眼来，本诸史，他是到过朔漠一带的，领略其风光，表达其感受，化为纸上文字，也就能够有所交代。
不少人在讲到王维诗中有画时，差不多都爱从他的诗里找出这一联做例子。《红楼梦》中《慕雅女雅集苦吟诗》�