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在下，有居静之体。当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆；无方圆不同之义也。
其光曜布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也。”（《晋书·天
文志》）虞喜的《安天论》认为，宇宙是没有边际的，又是很安定的；天和
地无方圆不同之理；所有天体都有自己的运动周期，以自己的轨道运行，
并不是附着在一个固定的球壳上。
因此，安天论既否定了天圆地方说，又批判了天球具有固体壳层的思
想，同时也回答了杞人忧天倾的疑虑。《晋书·虞喜传》说：虞喜“乃著
《安天论》，以难浑、盖”，说的就是这个意思。浑天说以假想的天球来
描述天体的位置和视运动，在这一点上，是成功的。但有些浑天家把假想
的天球看成是一个物质实体，那就不准确了。虞喜所要批评的正是这个观
点。但是，虞喜的观点却受到同时代学者葛洪的批驳，葛洪说：“苟辰宿
不丽于天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”看来，虞喜
曾经认为天只是包围着大地的元气，天体各自按自己的轨道在元气间运
动。正是这个观点，才引起葛洪的反驳。虞喜的《安天论》比葛洪的硬壳
天球概念要高明一些。
《晋书·天文志》说：“虞喜因宣夜之说作《安天论》。”虞喜是信
仰宣夜说的，《安天论》是对宣夜说的继承与发展。《晋书》等史籍所引
《安天论》，只是述其要点而已。据《唐书·经籍志》载：《安天论》一
卷。因此，《安天论》绝不是如今所看到的这一点内容。可惜原著已经散
失。
文献
原始文献
＇1＇（晋）虞喜：安天论，见《晋书·天文志》，中华书局，1974。研究
文献
＇2＇李约瑟：中国科学技术史·第4 卷，科学出版社，1975。
＇3＇中国天文学史整理研究小组：中国天文学史，科学出版社，1981。
葛洪
赵匡华蔡景峰
葛洪字稚川，别号抱朴子。丹阳句容（今江苏句容）人。晋太康
四年（公元283 年）生；建元元年（公元343 年）卒。炼丹术、中医
学、道教理论。
葛洪的祖父名葛系，父名葛悌，都曾在三国时期的吴国为官。从祖葛
玄，字孝先，曾受业于魏国著名方士左慈学炼丹术，所以后世称他葛仙公。
葛洪13 岁丧父，家贫而好学。16 岁时开始读儒家的《孝经》、《论语》，
并发奋精读五经，立志为文儒。自认为“才非政事，器乏始民”，于是以
“不仕为荣”，所以向“立言”方面发展，其基本思想是以儒家为主导。
但在他十八九岁时（太安元年前），曾去庐江（今安徽庐江）入马迹山，拜师
于葛玄弟子、方士郑隐（字思远），做他的助手，并接受了《正一法文》，
《三皇内文》、《五岳真形图》、《洞玄五符》等道书及《黄帝九鼎神丹
经》、《太清神丹经》、《太清金液神丹经》、《黄白中经》等炼丹术著
述，从此开始转向道教。21 岁时（太安二年，公元303 年），他以世家子弟
受吴兴太守的邀请征讨以张昌为首的造反军，击溃反军将领石冰部。事平，
他“投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功”。但正逢西晋丧乱，
北道不通，于是周旋徐、豫、荆、襄、交、广数州之间，接触了流俗道士
数百人。光熙元年（公元306 年），他24 岁时往广州，又就业于南海太守鲍
靓（字太玄）学习神仙方术，并娶其女为妻。不久后他便返回故里，从此潜
心修行著述10 余年，同时兼攻医术。大约在建武元年（公元 317 年），即
35 岁时写成《抱朴子内篇》 20 卷、《抱朴子外篇》50 卷及《神仙传》10
卷（他在近40 岁时又复加修改），以及医书《玉函方》及《肘后备急方》。
其《内篇》是讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸，属于道家；
《外篇》讲人间得失、世间褒贬，属于儒家。晋成帝咸和（公元326—334
年）初年，他欲去扶南（今柬埔寨与越南极南部）搜集丹砂，以供烧汞炼丹，
于是又赴广州，但被邓岳劝阻，从此入罗浮山（位于今广东博罗县东江之滨）
修行。东晋康帝建元元年（公元343 年）谢世，年61 岁1）。
葛洪的《抱朴子内篇》是中国炼丹术史上一部极重要的经典著述，可
以说是自西汉迄东晋中国炼丹术早期活动和成就的基本概括和全面总结，
起到了炼丹术史上承前启后的重要作用。这部书对晋代炼丹术活动的各个
方面都有翔实的记载，而且言语质朴，说理明晰。尤其是其中的《金丹篇》
与《黄白篇》集中反映了汉晋时期中国炼丹术化学的面貌。
《抱朴子内篇·金丹》主要叙述了各种神丹大药的炼制，并有葛氏对
金丹长生观的阐述。它较系统地介绍了《黄帝九鼎神丹经》与《太清神丹
经》。这两部道书都问世于西汉末或东汉初，因此是了解早期中国炼丹术
内容的珍贵史料。《九鼎丹经》记载了神丹9 种：
第一种神丹名叫“丹华”，升炼丹砂（HgS）一物而成，如“五彩琅■，
或如奔星，或如霜雪，或正赤如丹，或青或紫”，因经“九转”而成，所
以又叫“九转流珠”。实际上它就是升华硫化汞。
第二种神丹名叫“神符”，又称“神药”，由飞炼水银一物而成。也
可以用水银与铅混合升炼，那么这时“水银与铅精俱出，如黄金色”，此
丹则称为“还丹”，又名“神符还丹”，成分当为PbO 与HgO 的混合物。
这便是中国炼丹史上“龙虎还丹”的最早记载。
第三种神丹就叫“神丹”，也叫“飞精”，是以雄黄（As4S4）和雌黄（As2S3）
的混合物升炼而成，显然其成分是升华硫化砷。第四神丹名叫“还丹”，
是把水银、雄黄、曾青＇2CuCO3·Cu（OH）2＇、矾石＇Kal（SO4）2·12H2O＇、硫
黄、卤咸（主要成分为MgCl2）、太一禹余粮（褐铁矿与粘土的混合物）、■
石（FeAsS）等各种矿物在丹釜中分层安放，密封后升炼而成。
第五神丹名叫“饵丹”，是升炼水银、雄黄、禹余粮的混合物而成，
主要成分当是As4S4与HgO 的混合物。
第六神丹名叫“炼丹”，“取八石而成之”，即是升炼巴越丹砂、雄
黄、雌黄、曾青、矾石、■石、石胆（CuSO4·5H2O）、慈石（Fe3O4）的细粉混
合物（在丹釜中分层安放）而成。第七神丹名叫“柔丹”，也是升华水银的
产物，但因丹釜内壁涂了玄黄（主要成分为Pb3O4，PbO 和HgO），所以该丹
的成分可能主要为HgO，与“神符”不完全相同。
第八神丹名叫“伏丹”，是用玄黄涂布丹釜，升炼水银与曾青粉、慈
石粉的混合物而得到的，“其色颇黑紫，有如五色之彩”。
第九神丹名叫“寒丹”，是将水银、雄黄、雌黄、曾青、■石、慈石
分层置于土釜中升炼而成。
在“九鼎丹”的炼制中，反应器是赤土釜；燃料是用干马粪或糠皮；
赤土釜内外往往要厚厚地涂上一层玄黄，具有迷信色彩；将丹药（升华物）
从丹釜中取出时强调要用鸡毛；服食丹药前还要先“面东向日，再拜长跪”。
这些都反映了中国汉晋时期炼丹术的风貌特色。为了能对当时炼丹术活动
的情况有个清晰的说明，我们摘录其中“丹华”的升炼要诀，或许对其时
的炼丹化学操作可窥豹一斑：
“土釜可受八，九升，大者一斗。内外涂之＇六一泥＇。乃取胡粉烧之，
令如金色。复取前玄黄各等分，和以百日华池，令釜内外各三分，曝之十
日令大干燥，乃可用以飞丹华矣。用真砂（上等丹砂）一斤，纳釜中，以六
一泥涂釜口，际会勿令泄也。谨候视之，勿令有拆＇裂＇，有拆如发，则药
皆飞，失其精华，但服其糟滓无益也。涂讫，干之十余日乃可用。先以马
通、糠火去釜五寸，温之九日九夜；推火附之，又九日九夜；以火拥釜半
腹，又九日九夜，凡三十六日，可止火。一日寒之，药皆飞著上釜，如五
彩琅■，或如奔星，或如霜雪，或正赤如丹，或青或紫，以羽扫取。若药
不伏火者，当复飞之。。。欲服药，斋戒沐浴，焚香，平旦东向礼拜，长
跪服之，如大黍粟，亦可如小豆。上士服之，七日乃升天得仙。玄女曰：
作‘丹华’成，当试以作金，金成者药成也；金不成者，药不成，药未伏
火而不可服也。＇丹华以＇龙膏（桑上露水）丸之如小豆，致猛火上，鼓囊吹
之，食顷即成黄金。。。又以一铢丹华投汞一斤，若（或）铅一斤，用武火
渐令猛吹之，皆成黄金也。”
至于《太清神丹经》的内容，葛洪秘而未宣。但其上卷提及“九转神
丹”，所用原料有赤盐（含Fe2O3 的食盐）、艮雪（即水银霜，化学成分为
Hg2Cl2）、玄白＇即铅粉，化学成分为PbCO3·Pb（OH）2＇、飞符（成分不明）、
朱儿（即丹砂）等，又言最后所得产物须经“九转”，所以该神丹大约是反
复经九次升华的硫化汞，或许还含有氯化汞。其下卷记载的是“九光丹”，
实际上是分别烧炼丹砂、雄黄、白■石、曾青、慈石五种矿物而得到的五
种丹药。
在《金丹篇》中，葛洪另外还具体介绍了《五灵丹法》、《岷山丹法》、
《务成子丹法》、《羡门子丹法》、《五成丹法》、《伏丹法》、《赤松
子丹法》、《崔文子丹法》、《刘元丹法》、《乐成子丹法》、《李文丹
法》、《尹子丹法》、《太乙招魂丹法》、《采女丹法》、《稷丘子丹法》
等28 种“仙丹”的炼制秘诀。可见仅就葛洪个人当时所搜集到的丹经，就
可以窥知当时中国方士已进行了大量的炼丹化学实验，已总结了较完整的
一套操作规程，广泛地利用了各种矿物原料，制取到了不少化学制剂，观
察到了众多的化学变化。
另据《抱朴子内篇·黄白》又可知，到了东晋时期，中国炼丹家们希
图转变铜、锡、汞、铁等金属为黄金、白银的试验也已经作了广泛的探究。
葛洪说，其时已有“神仙经黄白之方二十五卷，千有余首”。所谓“黄”
即黄金，“白”即白银。在当时的技术条件下实现这种转变是不可能的，
但如果他们确实炼制到了某些黄色和白色的金属，那么对古代的合金学应
该说也算是重大贡献了。葛洪说：“昔从郑公（郑隐）受《九丹》及《金银
液经》，因复求授《黄白中经》五卷。郑君言，曾与左君（左慈）于庐江铜
山中试作，皆成也。”如这话属实，那么他们就确实炼制到黄、白的合金
了。他在《黄白篇》中简略地公开了一些他所收集到的黄白术技艺，如《金
楼先生所从青林子受作黄金法》、《角里先生从稷丘子所授化黄金法》、
《小儿作黄金法》、《务成子法》等等，“足以寄意于后代”，例如其中
《青林子作黄金法》的要诀是：
“先煅锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡
上，令通厚一分，累置于赤土釜中。率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际，
以马通火■之三十日，发火视之，锡中悉如灰状，中有累累如豆者，即黄
金也。”
但这些“黄金法”都过于简略。而且由于道中戒律极严，规定“此道（指
炼制神丹、黄白）至重，必以授贤者，苟非其人，虽积金如山，地方万里，
亦勿以此道泄之也。”所以葛洪也不会在其书中把此项“绝技”合盘公诸
于众，因此我们今天就不能拘泥于这些文字，仅以它们为依据去揣度那些
“黄金”究竟是什么。
此外，葛洪在其《抱朴子内篇·仙药》中还对各种石芝、云母、雄黄、
诸玉、真珠、桂、巨胜、柠木实、松脂、菖蒲等等所谓仙药的特征、产地、
采集、性质、加工及服食法都有相当完整的说明，这些内容对研究中国古
代医药学、动植物学和矿物学也都是极为珍贵的资料，对今人了解道教丹
鼎派的思想和活动也至关重要。
在这部著作中，葛洪也记载了一些他的师祖辈和他自己以及其同时代
的方士们通过炼丹实践所了解到的一些化学变化。例如他说的“丹烧之成
水银，积变又还成丹砂”，这是指以下两个反应：
HgS＋O2=Hg＋SO2
2Hg＋O2=2HgO
（HgO 颜色鲜红，葛洪误认作是丹砂HgS）
又如他说的“铅性白也，而赤之以为丹；丹性赤也，而白之以为铅”，
则指的是：
3Pb＋2O2=Pb3O4
Pb3O4＋2C=3Pb＋2CO2
再如“以曾青涂铁，铁赤色如铜，而外变内不变也”，讲的显然是以
下的金属置换反应：
3CuCO3＋2Fe＋2H2O=3Cu＋2FeO（OH）＋3CO2
葛洪正是根据这些化学变化及其他一些观察或传闻，而提出“变化者，乃
天地之自然”，而坚信人的创造智慧和力量，既可以模仿宇宙天地间的千
变万化，又可制造出各种新鲜事物，导演出各种奇异的物类变化，从而论
证神丹可炼，黄金可作。
但须指出，《抱朴子内篇》中“金丹”、“黄白”、“仙药”诸篇的
内容，基本上都是葛洪从其师祖辈的传授所得，以及他周旋各州时会见诸
道友时的所见所闻，他自己躬身炼丹的记录则并不多。这是因为该部著作
是他在东晋初建武元年撰写成的。在此前10 余年中“会遇兵乱，流离播
越”，正如他在书中的叹怨：“《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》一卷、
《金液丹经》一卷，郑君以授余。然余受之已二十余年矣，资无担石，无
以为之，但有长叹耳。”（《金丹篇》）“所承受之师非妄言者，而余贫苦
无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞，药物不可得，竟
不遑合作之。”（《黄白篇》）因此，《抱朴子内篇》中的丹方要诀和炼丹
试验既不可视为“葛洪本人的炼丹记录文字”，也不是他自己“作了一系
列研究之后所得的结论”。他晚年在罗浮山专心致志烧丹炼汞，潜心修行，
相信必有过一些探究成果，但可惜未见有著作行世。
关于金丹何以能致人长生久视，葛洪的解释可以概括为一句话：“盖
假求于外物以自坚固。”对比，他曾有一段精辟的论述：
“子不得还丹、金液，虚自苦耳。夫五谷犹能活人，人得之则生，绝
之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶。夫金丹之为物，
烧之愈久，变化愈妙；黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物，
炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之养火
而不可灭。铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以扦其肉也。金丹入身中，
沾洽荣卫，非但铜青之外敷矣。”（《金丹篇》）
关于长生成仙的方法，葛洪似乎采取兼容并蓄的态度，有他自已较独
特的见解。在诸种途径中虽然他首推金丹，但他又强调：“凡养生者，欲
令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。”“若未得其至要
之大者，则其小者不可不广知也，盖藉众术之共成长生也。”（《微旨篇》）
所以他指出：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得
药，能行气而尽其理者，亦得数百岁。”而在行气中，他认为：“其大要
者，胎息而已。”（《释滞篇》）再者，他认为房中之术也是必要的，“所
以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得”。而房中之术“其大要
在于还精补脑之一事耳”。（《释滞篇》）除了以上道教方术之外，他还强
调：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，。。
如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”“欲求仙者，要当
以忠孝、和顺、仁信为本，若德不修，而但务方术，皆不得长生也。”这
种说教则又是他头脑中儒家思想的反映了。
关于宇宙万物的根源，他认为都是依靠气来生成的，人也包括在内。
他说：“夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须气以生者也。”
（《至理篇》）他所谓的“气”是指充满宇宙间极其细微的原初物质。关于
形与神的关系，他认为有形的人体是第一性的，精神是第二性的。他说：
“夫有因无而生焉？形须神而立焉？有者，无之宫也；形者，神之宅也。
故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，
气竭则命终。”（《至理篇》）所以他的结论是精神依存于形体。这些则是
朴素的唯物主义观点。不过这些见解很可能是从东汉《太平经》接受而来
的。
葛洪在热衷于炼丹术的同时，勤奋地钻研医术，可以说是东晋时期对
我国医学贡献最大的古代杰出医学家。
他在医学上的成就是多方面的。他著有一部百卷本的《玉函方》，虽
然此书后来失传，但从他的自序可知，此书是他在“周流华夏九州之中，
收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之。使种类殊分，缓急易简，凡为百卷，名
曰玉函”。他的另一部医著是《肘后备急方》，后代做了一些整理