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其一
当知红日隐深潭；乾破为离补不难。金水水方分地轴；弦前弦后握天关。
铢爻有定依符火；刻漏无差锻汞铅。铸剑筑基能炼己；逍遥尘世几千年。
其二
第一枝花不易寻；五千四十八为尊。半轮月赤金初旺；两点潮黄水正清。
老嫩浅深凭匠手；屯蒙温养结胎婴。卦终六百如朱桔；紫府瑶池注姓名。
其三
一味清虚为面壁；抱元守一功夫寂。九年一旦破天门；渐以太极还无极。
立功立德度群迷；混俗和光人不识。凌霄有日众仙迎；跨凤乘鸾膺帝敕。
——紫阳赵两弼谨识。
（编者按：一书；为传授阴阳双修之心法；系天都紫阳道人赵两弼；豫章两顾道人胡造（此造字左旁应加个竖心）；蜀东青峰子丁守明；南昌四一学人喻太真四人合著。他对阴阳双修功理功法的介绍；比较细致详尽；有其独到的一面。特别对于人体的几个重要穴道的位置和作用；有较为详尽的说明。我们从研究双修的角度来看；确实是有参考价值的。就从这篇玄微心印论来看；亦足看出其瑞倪；故抄介之。
第十九章 略论阴双修的理和法
第一节 概论
前面已粗略谈了情和道的粗略关系，也介绍笔者特创的三个阴阳如何合练的纲要，这便涉及最上乘丹法的总体精神。本章谈的；主要是初级阶段的后天功法，实为阴阳双修丹法的入门与逐步的次第工夫与及一些具体炼法部署与效用。
丹道与人道之分，说起来很简单，不过一顺一逆，无非一个中间颠倒颠而已。可实践起来，确也并不那么简单，其中很多秘密技巧，都必须学会。前面介绍的许多动静功夫，颇有东拉西扯，零乱无序的感觉。但东拿一把，西取一撮，各种药物配齐了，便成一剂寒热温平；性能全备的妙方。虽然有时候只像做了一套全身体操一样。但头痛医头，脚痛医脚，都能得一定的效应；在防病治病方面，都大有补益。对于今后阴阳双修的进炼，也是一个很好的基础。
丹道修炼，阴阳合一，是人的性根命蒂，极其重要。前面说的三个阴阳，三个脉络，以及合炼的纲要，便是一个全能的全方位的金丹大道的修炼方法。拆穿了说无论自身也好，男女也好，本来都是虚空阴阳的分体，从无极图中，太极生两仪之说，循藤摸瓜，足可窥其全豹。所以三个阴阳，全受全归。一起兼修，自然就更为完满，十全十美了。这就包含了吕祖说的“两重天地，四个阴阳。”李道纯说的“踏破两重消息子”还更全面一些。因为他们谈的都只有天地人身两个阴阳，而忽略了男女阴阳这个人类有史以来不可或缺的一环。
前已论及，世俗眼光，一提阴阳双修，必将嗤之以鼻，甚或认为大逆不道。谁也未曾想到过，天地人类万物为什么都有阴○阳丨这一刚柔相对生理现象；造化付予的职能的原理的。为什么这个“中”字是从阴阳合一得来的呢？为什么子思也盛赞“中也者天下之大本也”的呢？阴阳不合一，就不能致中，也就不能致和，天地之气就不能流通无碍。所以又说：“和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”牵涉的范围是何等广大。其实兴邦定国，大生广生，使人口遍布五大洲，都莫不是由这一阴一阳两个简单元数开始的。不但人世间如此，仙界佛界也一定不会两样。因为他不仅是生人生物的模式，实际上也是生仙生佛的模式。从科学的眼光看，阴阳相对，这种既矛盾又统一的机体；是整个宇宙万类的发展演化；不断前进的伟大推动力。这种既可分化瓦解成为众多机体，又可全盘组合；成为一体的微妙变化。正是世代相传万古不变的定律。
我们既然都是从虚空分解出来的，太极生两仪，便已成为阴阳对待的两个体积。大之则为天地，小之则为男女，更小之则为万物，包括一切飞潜动植，胎卵湿化，莫不皆有阴阳。天地氤氲。万物化醇，言天地交合之象也。男女媾精，万物化生，言男女交合之象也。说明三个交合的本质仍然是一样的，都不出乎一阴一阳交合的隐喻。从这样隐诲的三言两语里，使人难以想象，更无论其丹道的入手和炼法了。从此也说明，阴阳双修之道，是非常重要的一课。我们有必要补上这一课。也许这便是我大谈其谈情说精，以及探究阴阳双修的理和法的原因吧！不过历代传承的祖师，也并非不谈，由于语言隐讳，我们本身也被封建迷信的蒙蔽，认为修道的人不可谈那个事。而他们所采取的，正是因为社会常人的心理，采取一种明骂暗修的手段，使学者丈二和尚摸不着头脑，自然难以理解。如吕祖的三字诀说：“说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。”张紫阳也说：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”只有张三丰说得最穿，并反复的强调说：“打开门，说与君，无酒无花道不成。”天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。”又说：“无根树，花正多，遍地开时隔爱河；难扳折、怎奈何？步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨（以上皆《无根树词》。”足以说明，隔断爱河不行，黄花非采不成。不然便象未经雄鸡交配过生出来的鸡蛋；永远孵化不出小鸡来的一样，真是把话说透说绝了。如若不信，请参原文：“雌鸡卵，难抱雏，离了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。”说得这样明白，还有什么可强辩的。就这样把阴阳双修的深奥秘机，精微大法，一泄而无余蕴了。《诗经》首重关雎。《曲礼》苛分男女。平易可亲，应推孔子：尝谓：“夫妇人伦之大经”“男女人伦之大本”为人类所必须。告子与礼运也说：“食色性也人之大欲存焉。”子思说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”又说：“故治国在齐其家。”并引诗经以证之。诗云：“之子于归，宜其家人；宜其家人，而后可以教国人。”又说：“民之所好（读去声，作喜爱解；下同）好之，民之所恶（读去声污音作不喜爱的东西解）恶之。”食色既为人类之本性，又安有不好民之所好乎！唯如此，方能达夫妇和，家事兴，社会安，天下平也。也只有这样，才能把修行大事贯穿于日常生活之中。既能满足每个人生命之渴求，又可完成复童得丹以至长生永命之殊效。人生本不空虚。真无中含有真有。假有中亦含有真无。所以阴阳双修之道，可以大同于天下，大通于天下也。三个阴阳，同时协调，天上人间，互通有无，终而混化成一体，岂非真善美乎！天乐诗断：
其 一
治国齐家天下平，双心叠运古传今。人伦大本推夫妇，哲理精源肇性情。
颠倒阴阳融水火，屯蒙朝夕判升沉。天心人意原相似，三极蝉联永不更。
其 二
三个阴阳一个心，洪蒙未辟本难分。天人判后女男别，情性萌时万物生。
深究氤氲醇化处，浅尝恩爱高潮们。莫因乐极生欢喜，便趁甜时静采金。
其 三
无密混融天地人，三曹都此一阳阴，文烹武炼兼男女，倒凤颠鸾似兽禽。
毕竟所差余几许，不图超脱已多层，总于些子微芒处，唤醒迷蒙自本神。
第二节 阴阳双修的精微哲理
一、关于阴阳双修的定义：
什么是阴阳双修呢？双修是相对于清修而言的一种修炼方式。虽然自身的神气交合也可称双修，但这只能称性命双修，与通常称的阴阳双修是不同的。阴阳双修的“阴阳”两字，都是直指夫妻（或男女）两性而言，只有夫妻两人共同参与的实际修炼，方得称谓真正的阴阳双修。这便是双修与清修的明确的定义与界限。
二、关于阴阳双修的哲理问题：
除了两性必须直接参与的实体性与观想性的性交合之外，在概论及其它各篇论文中也已都谈了。精和情不但是传种接代生子生孙的基因，而且也是逆转造化，生仙生佛长生永命的基因，男女两性便是这个基因互动互爱共同拥有的产物，不是任何一方所能单独享受或完成的任务。孤阴不生，独阳不长便成为万古不变的定律，人类万物和天地仙佛都是阴阳的结合体的性质是一样的。
拆穿了说，阴阳双修，便是男女两性和谐的性修炼，是淫欲之关与大道之原，顺逆机关，生死博斗 枢机所在；同心同德，同兴同灭的共同补漏之方。其要领就是要炼去淫欲之念，补足精气与神最高标准，由此使人类脱离低级趣味，成为高层次圆满智慧的圣体。称佛称仙称圣或称帝称主甚至呼驴呼马都是无所谓的。因为只有元神是真的，一切虚名都是假的。故在双修之时，甚至是性交之时，都要毫无淫念，既要相互戏嬉，引发情动，又要高度静定，不使气化成精而纯化成元炁，这便是双修中最难掌握的矛盾所在。双修之所以能快，就快在这里，双修之易坏，也坏在这里。仅一念之差，顷刻之间，先天便变成后天了。这是双补双赢；和双失双淫（双漏）的区别。若男女双方都在欲不欲，保持思想纯正，毫无淫念，方能获阴阳互补之妙，若纵情声色，贪图享乐，便会一败涂地，两败俱伤，这样一来便变成双淫双失了。从而说明筑基之前，必先炼已的重要性。
二、关于双修与采战的异同问题
双修与春宫采战（世称采阴补阳或采阳补阴之术），这中间本有本质的不同，一个是互补互惠的，一个是损人利己的。观“战”的字义可知矣？两军作战，必有一胜一败，但也有两败俱伤的。要取得双赢的局面，其唯双修而已。这中间也便牵及到一个技巧问题，心地问题。两者之间，仅一纸之隔。故正人得之为正道，可行双修之妙，邪人得之为邪道，可行采战之术。有句俗话说：“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。”所以这个界限，必须严格划清。否则，不仅修不成道，必将沦为下鬼。仙道之所以不可轻传非人，即是故也。
道家的阴阳双修法，即以栽接为要求，老树接上嫩枝，自可得嫩枝之滋补以返青，而嫩枝亦可借老树之根核以成长，故可获双补之妙，全双修之美。一旦沦为采战，必至相互摧残，不是一方溃败，便是两败俱伤，此亦自然之理也，要知道双修栽接的目的，切重点在于相互依存，互通有无，不仅在于保精守气，得互补之效，却病延年；更重要的是通过这种阴阳神气新老交换的方法，以体验宇宙生存，阴阳运化的规律，以法天效地，达到男女双嬴，天人相感，天人合一的最高境界。天地得交接之道，并无终极之限，人能则之，并与之相应而构通之，安有不长生之理。
所以我们谈双修，应该从宇宙观的角度来看待男女的性关系；因为种种原因它与整个宇宙的运行机能有非常密切的关系，有时候甚至是同步的。所以性不仅不是修道修仙的阻碍，反到是复童得道求仙的不可缺少的基本因素。只有这样，才容易发挥精的原动力与情的催化作用，两性协调，使阴阳成为和谐的整体，故简称阴阳之道。它对人类生命的健康、长寿、延嗣、优生都至关重要，所以它也便成为人道天道两全其美的高招。甚至被誉为天下之至道。
三、关于阴阳双修的目标问题：
1。双修的狭义目标：
双修的狭义目标就是炼元神，以本神（心君）为主帅，以用神（识神）为辅将，元炁与本神烹炼后合成一体为元神。用神为我人思维、记忆、想象、意识等日常致用之神，以及所支配的语言行为、动作等后天形成的局部动态，所以都叫用神，由于它是用意念识心去发挥神的作用的，所以又叫识神。我们在炼功伊始，或双补的炼功阶段里，以识神去发挥其辅导作用是可以的，进入双炼的阶段时，就显得无能为力了。本神者，是人与生俱来的原始生命，佛家称“中阴身，是用来统领人的生命的。识神只是心君的一部份，而心君实际上是元神的隐态生命，断除了识神，才能使心君显露而变成元神。所以古仙说：“识神不断，元神不出；狂心一歇，即证菩提。”简言之，就叫“心死神活”。本神初始时虽在隐态之中，实际上时刻都在发挥着作用。如呼吸、心跳、眨眼、感觉、直觉等，都是本神直接发挥作用的动态。所以是〃百姓日用而不知，夫妇之愚，可以与知也〃的常道。也便是“尧舜人也，我亦人也。”的同性。可惜人们都不知自尊自爱，甚至自暴自弃，以至自误。〃当年曾子一声唯；唤醒几多世上人。这就是本神从直觉中突然被唤醒发出的声音，与识神没有丝毫牵连。余如性欲的突发，夫妻感情的滋生，都莫不是本神觉醒初机。能掌握此初机，使本神变为元神的动力。丹法中所淡的时至神知，即此时之喻。阴阳双修的关键之处，便是要严格掌握此机会，使这种突发之神与元炁结合，使他获得壮大与完善，而成为元神。
从这方面说。双修确实要比清修快捷的多。清修者阳气枯萎以至不兴的，虽然也可赖敲竹唤龟（男性）或鼓琴招凤（女性）来加以激发，这便完全出于后天的推动，而产生后天的情欲，与直觉产生出来的阳能，与本神突如其来的醒觉，自不免有天壤之别。是故张紫阳说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲（直指清修之弊）。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随（直言双修一呼一应之妙）。常道即斯为日用（因为是普通人的日用常经，故尽人皆知），真源反此有谁知（本神和元炁的真源。因此而获得觉醒与反还，是很少有人知道的。时至而神犹不知，岂非白修一场，所以郑重的告戒）。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为（连阴阳之道都不懂，还有什么可乱做的）。”又说：“了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。”就更清楚的告诉我们，不要轻易放过明明白白的心猿（识神）与本神（直觉）之机，能反复从此直觉之机受益。到三千功行完满时便能寿与天齐，此鼎即指阴阳双修之鼎，龙虎即指阴阳二物，末句的“切莫担家恋子妻，从表象看，似乎很矛盾，实际上这正是直觉的机要所在。也就是说，必须头脑清醒，立定脚根，方能使真龙真虎在鼎中获得烹炼，一旦产生担家的世俗观念，一时被感情冲昏头脑，泪没在妻恩子爱之中就完了。这是万万贪恋不得的。《悟真篇》各诗，隐含双修玄机处很多，不要体会错了。元神既是本神与元炁的结合物，在隐态中互起互伏，一般人自然要被忽过，是得不到元神的。所以修炼元神便是双修的重要目标，修炼元神，也是人自己主宰生命的开始。
2、双修的广义目标：
就是要把我们的目标放得更广阔些，以统揽生命长河的高度来理解，也就是透过双修去感悟生命，体会人生，得入修之门。人们通常都说要性命同修。所谓性命同修者，命即生命存在本体的完善，性即生命存在境界的升华；分而言之，命便是元气活动的能量，性便是本神潜在的本能；性命同修，就是阴阳合一的修炼方法。也就是立志修行，立志主宰自己人生的方法。如心息相依，大定真空等，都可使阴阳和合在一起，使元神获得高度的活跃与完善。
四、双修的特点与阶段性：
双修的主要内涵，就是修炼元神和元气，向生命挑战，它是最初修炼元神或元炁的特殊阶段的特殊方法，也是最初炼精化气最好的必由之路。用之得法，便可使精气神同时得到提炼，很快转入清修的大门。在人的整个修持过程中，绝大部分阶段都是以清修为主的，双修只是其中短暂阶段的一个插曲。这与黄帝彭祖容成等以御女多多益善的说法有根本性的不同。拆穿了说，他们还未完全脱离采阴补阳的窠臼。是与现下世界普渡全人类的一夫一妻制，与双修双补的原则性精神大相径庭，格格不入的。所以我们必须首先明确双修在整个修炼过程中的阶段性。只有这样，才不至于沉迷孽海，泪没情场，以清醒的头脑，警觉地，客观地正确地对待双修之法。
双修之法的核心，就是利用性交合，达到性高潮时的特殊状态。它具有以下三个非常重要的特点：一是本神的显露。二是百脉的俱开。三是精气的回归。从而认识本神，滋养本神，形成本神觉醒的开端。通过双修之法，会立刻实现本神的自觉，从而烹炼元炁与本神相合而成元神。以上基本上是对修炼有素的人说的。若对普通人来说，双修应是一个较长时期的修炼过程。首先要通过双修对性高潮阶段的把握，达到炼精化气的目的；其次是寻找本神，认清本神最后在双修过程中烹炼元炁的特点。
五、双修过程中所能产生的几点作用与对男女双方的要求：特分几点，分别说明如下：
1、修炼本神的作用：在炼精化气的阶级里，主要是靠识神来发挥