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不向外驰求散乱，即能得定。得了定，那就对“乃至”过去“久”远或前些“时
所作”、“所说”的，“终”能“不忘”不“失”。心乱即易于忘失，禅心明净，
即记忆力强，能得不忘失。学佛者每以为念佛念经，可以开智慧。其实，这是由
于一心专念的因缘，心意集中，得定力或近似的定力，增长记忆而己。经中说得
定即陀罗尼，就是此意。
子六般若波罗蜜‘应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说
一切论，一切工巧究竟
明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是
名般若波罗蜜。’
“应以智慧”而成熟的众生，菩萨就以智慧去成熟他。般若波罗蜜，是广大
的，如理如量的诸法性相，菩萨都由般若而得通达。菩萨智慧，不限于胜义慧，
如瑜伽论说：‘菩萨求法，当于何求？当于五明处求’。即应于世出世间一切学
问中求；菩萨遍学一切法门即如此。要这样，“彼诸众生”，向菩萨“问一切义”
的时候，菩萨才能“以无畏心而为演说一切论”。一切论，或总称五明，或十八
大论，六十四论等；总之即世出世间的一切学问。一切学问，佛教总归纳为五明，
明即智慧，即学术的通名。五明是：一、内明，是不共的佛法。二、声明，是文
字学，音韵学，文法学等。三、因明，是论理学。四、医方明，是医学与药物学。
五、工巧明，如本经所说的“一切工巧究竟明处”，是理论科学，应用科学。不
但专在学理上说，“乃至种种工巧诸事”，也是从传习、经验而得的宝贵知识。
明即智慧，处为所依，如研究医药，医药即为智
慧所依处。菩萨是要通达一切事理的，如善财童子参访的善知识，有聚沙成
塔的建筑师，有航海家，有政治家，有法官，有医生，有语言学者等。如众生是
泥水木工，即为说建筑泥木的智慧。如（佛）为牧牛人，说十一种养牛法等；即
能摄受众生，成熟他，使住于正法中。“是名般若波罗蜜”，般若译为智慧。癸
三结说‘是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。’
如所说，“是故”知道菩萨摄受正法的广大义，实“无异”于“波罗蜜”；
波罗蜜也“无异”于“摄受正法”，因为“摄受正法即是波罗蜜”多。此上，即
解说摄受正法──大乘与波罗蜜多不二，即明广大义中的摄八万四千法门。
己二人大庚一请说
‘世尊！我今承佛威神更说大义。’
以上约法大显广大众多义；此下约人大，明广大殊胜义。有大法而后有大人；
有大人而后修大法。人法相成，所以胜鬘请佛允许她“再说大义”。
庚二许说‘佛言：便说。’
庚三正说辛一总示‘胜鬘白佛：摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异
摄受正法者；摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。’
约殊胜义明人大，显菩萨心行的难能可贵──伟大。能为一切大众生的上首，
所以名菩萨摩诃萨。总论本章，上面有二文：一明摄受正法即正法，二明摄受正
法即波罗蜜，今明摄受正法即摄受正法者。“胜鬘白佛：摄受正法，摄受正法者”，
初句标论题；次句的摄受正法者，指摄受正法的这句话。在摄受
正法的真义中，“无异摄受正法，无异摄受正法者”──人。这是说：离人
无法，离法无人，人法平等平等。菩萨所以名为菩萨，就因他能摄受正法；因修
习般若波罗蜜──摄受正法而名为菩萨，所以菩萨不能离摄受正法。如说学者，
即必不离学而可施设。又菩萨是五蕴假者，一切法不离法性。人、天、声闻、缘
觉、菩萨、佛，都不离正法性，以正法性为本性。菩萨是摄受正法的实现者，所
以说：“摄受正法善男子善女人，即是摄受正法”。
辛二别说壬一自舍三事以摄受正法癸一明舍行‘何以故？若摄受正法善男子
善女人，为摄受正法，舍三种分，何等为三？谓身，命，财。’
有“何”所“以”，说摄受正法者即是摄受正法呢？因为，“若摄受正法善
男子善女人，为摄受正法，舍三种分”，即是摄受正法。分，可译为种或事
，即事类的意思。三分是“身”，指头目脑髓等一切身分；“命”，即寿命；
“财”，指一切身外的财产什物。菩萨为了摄受正法，不惜牺牲一切身命财。不
像一般人，为自己利益打算，而行布拖。为真理为自由为众生而不惜一切的施舍，
才是难得的。菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方
面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做
到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；
财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执著为我我所，即
是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身
等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于
事上著力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利
济众生而修舍行。
癸二明常德‘善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无
有变易不可思议功
德如来法身。’
众生有漏的身命财，都是无常不坚固的。身有老病死苦；寿命有一期的分限；
财物是五家所共的。所以维摩经说，应修三坚法，涅槃经也有此意。今先明因舍
不坚身而得如来常住法身。“舍身者，生死后际等”。生死后际等，可作二种解
释：一、过去无量无边的生死为生死前际，未来直至成佛为生死后际。后际等，
即尽未来际的意思。菩萨舍身，是穷生死尽未来际的，如说：地狱未空，誓不成
佛，这约事说。二、约理说：生死，即众生的生死；后际，即涅槃。二乘舍生死
而证涅槃，这是不平等的。菩萨达诸法毕竟空寂，知生死即涅槃，涅槃即生死，
生死涅槃，平等平等。菩萨这样的达生死涅槃平等，而尽未来际，为度众生而舍
身，即能“离老病死”；这是一般众生身的三大病──有老、有病、有死。菩萨
摄受正法而成佛，所以离老病死。法华经也说：‘消除诸病，不老不死’。离无
常老病死身，即“得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身”。坏即浮脆不坚
固义；离老病死，所以得不坏身；经中每称佛身为
金刚身或坚固身。不为老病死所坏，即是常住。常住，所以是无变易的。常
身的功德无边，不可以心思口议，故名不思议功德。有此不坏常住无变易不可思
议功德的，即是如来法身。依法成身，名为法身。如唯识三十论说：‘不思议，
善，常，安乐，解脱身，大牟尼，名法’。
‘舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚
深佛法。’
“舍命”能尽“生死后际等”。成佛时，能“毕竟离死”，寿命的存续，或
几十年几百年，或远至八万大劫，总是有分限的，难逃一死。菩萨舍无常命，所
以能离死而“得无边常住不可思议功德”的常命。边，即边限；佛所得的功德，
是竖穷三际而没有边限的，所以称无边。常命是无边的，不像众生无常命的有限。
不可思议功德，如上说。常身，为如来法身；常命是慧命，所以能“通达一切甚
深佛法”。众生的命，因无明起业感果而延续。佛得一切种智，即以通达一切甚
深佛法的智慧为命。
‘舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功
德；得一切众生殊胜供养。’
“舍财”的，成佛时能“得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功
德”。世间的财物，是共其他众生的，如说五家所共──劫贼、水、火、恶王、
恶子孙。今佛得常住法财，自证所得，是不共一切众生的。世间财物，是愈用愈
减，是有尽的；佛的法财是圆满究竟，无尽无减的。不可思议具足功德的具足，
即圆满的旧译。佛所得财可为二种：一内财，二外财。上来别约内证功德法财说。
“得一切众生殊胜供养”，约外财说。这句话应读作：得殊胜一切众生供养。凡
是众生，都能享用一些财分，财分的享用，即可说供养。说佛得胜过一切众生的
供养，即佛住净土的受用。常说佛的受用身，于严净土中，受用净土的妙境。
坚实而常住的身命财，只有成佛，才能到达圆满究竟的。菩萨为了摄受正法，
而舍不坚固的三分；即能获得佛果的坚实常住的法身、慧命、与净财。但
这里，不是说如来果德，是约菩萨修因，以远明此常德的可得。
癸三赞行人‘世尊！如是舍三分善男子善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，
一切众生之所瞻仰。’
胜鬘赞叹说：像上面所说“舍三分”的“善男子善女人”，即是“摄受正法”。
这摄受正法者，“常为一切诸佛所”共赞叹，共授“记”。又为“一切众生”
“所瞻仰”。因为菩萨为利益众生而难行能行，为一切众生的领导者，自然为一
切众生所推重了。因此，摄受正法的菩萨名为大。
壬二化他诤讼以护持正法癸一明护法行‘世尊！又善男子善女人摄受正法者，
法欲灭时，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散，以不谄曲，
不欺诳，不幻伪，爱乐正法，摄受正法，入法朋中。’
胜鬘次说：“善男子善女人摄受正法者”，在“法欲灭时”，是特别精进的。
佛法常住，但约佛法住世间说，即显然的，因释迦牟尼佛出世而有佛法的产生；
有产生，将来就有灭亡。佛法将灭亡的时候，有一显著的现象，是佛弟子的腐败。
佛弟子中，“比丘、比丘尼”，是出家的。比丘，此云乞士。尼为女声，即出家
的女众。出家者以乞化为生，所以称比丘。“优婆塞、优婆夷”，是在家二众。
梵语优婆塞、优婆夷，此云近事，即亲近承事三宝而修学佛法的。夷，也是女声。
佛弟子本有七众，此外有沙弥、沙弥尼，和式叉摩那。但这三众，是初入佛法的，
对于佛法的衰灭，不起大作用，所以这里不说。正法住世的慧命，即寄于比丘等
四众。但法将灭时，他们是“朋党诤讼”，四众弟子，互相结党，不能如水乳合。
党同伐异，互相水火。由相诤而相讼，由诤讼两“破坏离散”。佛法因见地的多
少差异而聚讼纷纭，而宗派纷纭，已不尽合佛意。后来，已不是为法而诤讼，是
为了寺庙财产的主权与享用，与一般俗人同样的吵闹，以至于聚讼公庭。寺庙财
物，本是公有的，现在要据为私有；再
渗杂地方、派系、眷属观念，完全成为一争权夺利的非法朋党。出家者利用
在家二众的权位势力，诤讼不休。有些在家二众，因曾经布施或利用自己的名望
势力，也争取发言与支配权。这样的诤讼成风，即使寺庙多，出家众，在家信佛
的人也不少，佛法也必日趋衰灭。摄受正法的菩萨，不以为这是末法的时候，推
为劫运而不问。发大精进心，本著“不谄曲，不欺诳，不幻伪”的立场来护法。
不谄曲，即心住质直，不行谄曲，若存谄曲心，即离佛法，这是菩萨的意业净。
不欺诳，这是口业净。菩萨以如实语为众生说，不作诳诈说。如众生不遵正法而
行，菩萨即以正法去说服他。不幻伪，是身业净。幻是变幻，伪是虚假。菩萨无
论做什么事，都脚踏实地，不玩花样，不耍手段。以这样的质直，诚实，光明，
使四众弟子能“爱乐正法”，于真理自由有爱乐欣求心；能“摄受正法”，有摄
取领受的意愿与实行。这才能使远离正法的四众弟子，回复到正法中来，“入法
朋中”。从前是朋党诤讼破坏离散，现在是安住于纯正的正法中，而成为正法的
集团。学佛的人，如为名闻利养而出家，觉得庙产不保
，于是舍道返俗。到了这步田地，佛法怎能不亡！佛在世时，随佛出家的弟
子，都是为正法的感召而来。佛没有供给衣食住；也没有名位权利可得。只是
“导之以法，齐之以律”。四众弟子，就是这样的在正法中结合起来；佛是以正
法来摄取于僧的。要护持佛法，要有为正法的心，爱乐正法，摄受正法的真实行
愿！
癸二赞叹行人‘入法朋者，必为诸佛之所授记。’
四众弟子，为菩萨导入正法中，都成为伟大的，难得的，发菩提心的佛种姓，
所以为诸佛所记别。
庚四证说辛一胜鬘推佛‘世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼实智，为
法根本，为通达法，为正法依，亦悉知见。’
菩萨在佛前说法，理应请佛印证。所以胜鬘先总结说：“我见摄受正法如是
大力”──舍身命财，建立正法。次即仰推如来说：“佛为实眼实智”，眼能见，
智能知，佛的知见，是究竟圆满的。所以称佛眼为如实眼，佛智为如实智；实眼
即佛眼，实智即一切种智。佛“为法”的“根本”。“为”能究竟“通达法”的，
所以“为正法依”。一切一切的法，佛“悉知”悉“见”。佛有实眼实智，所以
能通达一切法；因为通达一切法，所以为法根本，为正法依。胜鬘的意思是说：
佛知见一切法，如我上面所说的，对或不对，佛是知道的。
辛二如来赞成壬一随喜‘尔时，世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜
心。’
当胜鬘推赞佛“时”，“世尊”对“于胜鬘所说”的“摄受正法大精进力，
起随喜心”。随喜，就是随顺她所说的，而起同情心，欢喜心。
壬二赞叹
‘如是胜鬘！如汝所说摄受正法大精进力，如大力士，少触身分，生大苦痛。
如是胜鬘，少摄受正法，令魔苦恼；我不见余一善法令魔忧苦，如少摄受正法。’
此下以三喻赞叹：第一大力士喻。佛印可说：“如是胜鬘”！确乎“如汝所
说”的“摄受正法大精进力”那样。这确是伟大的，极难得的。“如大力士”，
如有人“少触”他的“身分”，就会“生大苦痛”，忍受不了！这如菩萨“少摄
受正法”，即能“令魔”王生大“苦恼”。魔，是恶者，是能障碍我们行善法者。
障碍善法的领导者，称魔王；其他障碍善法的，为魔子孙。摄受正法，为一切善
法的根本。因为菩萨摄受正法，一切世间出世间的善法，都从此出生。所以障善
的魔，就是见了少少的摄受正法，也生大恐怖。学人天，学二乘，至多不过是个
人证解脱。而菩萨摄受正法，就要度尽一切众生，所以佛说：“我不见”其“余”
的某“一善法，令魔忧苦，如少”少“摄受正法”那样。
‘又如牛王，形色无比，胜一切牛。如是大乘少摄受正法，胜于一切二乘善
根，以
广大故。’
二、牛王喻。大力士喻，以菩萨摄受正法，对一切善法说，此牛王喻，是以
摄受正法──大乘法，对二乘法说。印度的牧牛者，在牛群中，选一高大雄壮的
为牛王，头上身上都饰以严具。所以牛王的“形色无比”。形态高大，毛色纯净，
“胜一切牛”。“如是，大乘少摄受正法”，如牛王一样。大乘法的自体、功德、
相用，都是伟大的，“胜于一切二乘善根”。二乘的善根，就和平常的牛一样。
大乘的所以殊胜，即因为是“广大”的。
‘又如须弥山王，端严殊特，胜于众山，如是大乘舍身命财，以摄取心摄受
正法，胜不舍身命财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。’
三、须弥山王喻。这是以摄受正法的菩萨，对初学菩萨而说。“须弥山王”，
在四大部州中间，译义为妙高。在一切山中，须弥山出水八万四千由旬，最为高
显，所以称山王。不但极高，而又是众宝所成，“端严殊特”，“胜于”七金山
铁围山等“众山”。“如是，大乘舍身命财，以摄取心摄受正法”的
菩萨功德，犹如山王；“胜”于“不舍身命财初住大乘”的“一切善根”。
初住大乘，即初于大乘中发心修学。摄受正法的根本义，即以般若证得正法──
实相。闻思修习，不过是开始摄受正法的学习。真能了达身命财的毕竟空寂──
舍身命财，比起初住大乘的菩萨，以有漏心著相修行，这当然超胜得多。初学菩
萨都不能相比。更“何况二乘”！金刚经说：释迦牟尼在然灯佛所得无生法忍，
胜前所行一切功德。大乘初学的有漏心行，不如得般若的无漏行；最后身菩萨，
不如佛；这是大乘经