按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
萨都不能相比。更“何况二乘”！金刚经说：释迦牟尼在然灯佛所得无生法忍，
胜前所行一切功德。大乘初学的有漏心行，不如得般若的无漏行；最后身菩萨，
不如佛；这是大乘经的共义。这不是权实或了不了义的问题，是初学、久行、圆
证的问题。二乘证涅槃，自以为究竟了，其实没有成佛以前都是不究竟的，所以
否定他，二乘非真实，佛乘是真实，会归于一乘。菩萨从来没有自以为究竟，以
成佛为究竟，这何须说权说实？怎能以初行为权教，久行为实教；或者久行为权
教，圆证为实教呢？那些自称实教圆教的学者，难道就没有初学久行等分别吗？
一般人每引此等经，明大乘不是究竟的，而说离大乘的一佛乘，实在不对！依上
面的三喻，可见摄受正法的大乘实证，胜过五乘共的人
天法；三乘共的二乘法；而且也胜过初学菩萨的大乘。此三喻，文从舍身命
财的大精进来；然义与本章相关：如摄受正法即正法，今以大力士为喻；摄受正
法即波罗蜜，今以牛王为喻；摄受正法即摄受正法者，今以须弥山王为喻。
壬三劝学‘是故胜鬘，当以摄受正法开示众生，教化众生，建立众生。如是
胜鬘，摄受正法如是大利，如是大福，如是大果。胜鬘！我于阿僧祇劫，说摄受
正法功德义利，不得边际，是故摄受正法，有无量无边功德。’
总结本章，劝弘通修学。“是故胜鬘！当以摄受正法，开示众生，教化众生，
建立众生”。法华经说：‘诸佛以一大事因缘故出现于世’，即’欲令众生开示
悟入佛之知见’。法华经的佛之知见，本经名摄受正法，诸佛实知实见的，即此
摄受正法。所以应约法华四事，释此经三句。发明义理，或指示修行的方法──
开显正理，示如实行，名开示。教化，即化导众生而使悟解；建立众生，即法华
经的入佛知见，入即证入，住于果证。如来出世，唯以此四为大
事因缘，所以要胜鬘以此三事化众生。次说：“摄受正法”，有“如是大利，
如是大福，如是大果”。大利，即利益，大福，即福报，大果，即果证。可以说：
开示众生使得大利，教化众生使得大福，建立众生使得大果。“我于阿僧祇劫，
说摄受正法”的“功德义利”，也“不得边际。是故摄受正法，有无量无边功德”。
摄受正法，既有这样的无量无边功德，所以菩萨应该开示、教化、建立众生于正
法中，而众生应欢喜修学。
乙二如来究竟果德丙一一（大）乘道果
上明菩萨的因行──归依、受戒、发愿，菩萨所修行事。今即说到如来的果
德，近于法华、涅槃赞叹佛果功德，会归一佛乘。胜果由于修因，所以学佛的，
不应以赞叹如来果德的究竟为满足。明果德又分二：一、一（大）乘道果，二、
大（一）乘道因。真实说来，大乘就是一乘。一乘道果，明佛的果德。显示究竟
的果德，即为了众生的起信修行，所以次明大乘道因。信佛果德，发
心修行，即大乘菩萨道。在明如来果德中，点出菩萨道因，一切众生有如来
性──即是正法。一切众生无始来摄受正法，是修大乘道因，一切众生由此都可
成佛。所以统论全经，先归信，次受戒发愿，次修行，然后论如来果德；果即一
切众生都有此正法性的圆满开显；所以又依此正法而起信。信、愿、行、果，周
而复始的展转相成：…┌──果←─┐▽│信行│△└─→愿──┘注：此图应为
圆形，箭头方向为反时钟。
丁一命说‘佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受正法。’
一乘道果中分四，先命说。前面胜鬘受戒、发愿，是自动的，不由佛说：到
了说摄受正法时，由胜鬘请说，经佛允许而后说。现在将明一乘的果德，由
佛命令胜鬘说，这不是没有理由的。发愿、受戒，应该自动发心的。摄受正
法，胜鬘虽已修已证，然也还有未曾究竟的，所以须启佛而说。现在将要说明的
是一乘果德，是佛自证；胜鬘虽也曾听闻思惟，但没有自证，所以要由佛的命令，
才敢宣说。
丁二受说‘胜鬘白佛：善哉世尊！唯然受教。’
“唯然”，是表示答应，唯命是从的意思。
丁三正说戊一如来果德己一大乘出生会诸善
正说中有三大科，初一乘章，总明佛果的功德──菩提涅槃，也即是明一乘。
自第六无边圣谛章到第十一谛章明如来境智，即佛知见的境界，也即是明一谛。
自第十一一依章以下明如来藏性。如来智境的一谛，即正法性，一切众
生本自具足，而为佛果功德的因依；也即是明一依。于如来果德中有二：一、
大乘出生会诸善，二、如来究竟会三乘。
庚一总会诸善辛一法说‘即白佛言：世尊！摄受正法者，是摩诃衍。何以故？
摩诃衍者，出生一切声闻缘觉世间出世间善法。’
说摄受正法，有正法、大乘、波罗蜜三事。上一章，明摄受正法即正法，即
波罗蜜，即摄受正法者；明摄受正法的广大殊胜，即意明大乘。到此，始明确点
出，所以，“摄受正法”是“摩诃衍”──大乘，可视为上来的结论，也据此以
生下文，为一乘一谛一依所本。“何以”要说摄受正法是大乘呢？“摩诃衍”是
大乘的梵语，大乘的所以名大，由于它能“出生一切声闻缘觉世间出世间善法”。
声闻、缘觉是二乘善法。世间是人天法；出世间是声闻缘觉菩萨法。这五乘善法
都依大乘──摄受正法而出生，如摄受正法即正法中说。
辛二喻说‘世尊！如阿耨大池，出八大河，如是摩诃衍，出生一切声闻缘觉
世间出世间善法。’
“阿耨”达“大池”，华语无热池，在雪山香山的中间。本经说“出八大河”，
与涅槃经同。但其他经论，都说出四大河。四大河是：恒河、印度河、缚刍河、
徙多河，这四大河都从阿耨达池流出。现在说出八大河，古来的解说是：每一大
河，又有四支流为眷属，所以阿含、婆沙，都说二十河。今以佛出东方，以恒河
为本，及恒河四眷属河为五；加余方的印度河、缚刍河、徙多河，即成八河。次
合法说：“如是摩诃衍”，如阿耨达池；“出生一切声闻缘觉世间出世间善法”，
如从大池流出的八大河。
‘世尊！又如一切种子，皆依于地而得生长，如是一切声闻缘觉世间出世间
善法，依于大乘而得增长。’
大池喻出生，此种子喻增长。“如一切种子”，种子有根茎等五种，喻五
乘善法，“皆依于地而得生长”。根等的种子，如不安置在田地里，是不会
生长的。“如是，一切声闻缘觉世间出世间善法”，都“依于大乘而得增长”。
大乘法如地，世出世间五乘善法如五种子。
辛三结说‘是故世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间
出世间善法。’
世出世间善法，依大乘而得出生与增长，“是故”凡属修学大乘法的，能安
“住于大乘，摄受大乘”，于大乘法爱乐精进，“即是住于二乘，摄受二乘”，
以及“一切世间出世间善法”。这可作二释：一、如依大乘法而住，声闻、缘觉
等五乘法，也自然能成就，如栽竹而鸟自然飞来一样。菩萨住于大乘法中，二乘
等善法也自然成就，不必另为人天二乘善法而修加行。二、大乘法出生一切善法，
菩萨住大乘中，大乘即含摄得人天二乘的善法。二乘等善法，即是大乘的初门。
如法华经，以趣宝所喻而说五百由旬。菩萨经历五百由旬；二乘的三百由旬，不
就是五百的前三百吗？所以从大乘菩萨道的观点，二乘法即
是菩萨法。菩萨的功德智慧中，含摄了二乘的功德智慧。所以，不是说先学
小乘，再学大乘；而是说，学了大乘法，就含摄得二乘功德。同时，切勿以人天
善法，声闻缘觉法为不足学，这些善法，大乘法中必然具足。
庚二别会六处辛一总明‘如世尊说六处，何等为六？谓正法住、正法灭，波
罗提木叉、毗尼，出家、受具足。为大乘故，说此六处。’
这是于五乘正法中，别会声闻法的六处入大乘。有六事，为佛法起行生智处，
名为六处，这都是关于戒律方面的。说如来常住、究竟一乘的教典，都重视戒律。
如涅槃经、大云经等，这应该与重律的学派有关。勿以为大乘是可以轻视戒的！
在一乘中，戒与大乘法不相违。
六处，是佛所曾说过的，所以说“如世尊说六处”。六处是：“正法住、正
法灭，波罗提木叉、毗尼，出家、受具足”。六处为三对：一、正法住与正
法灭，为一双。正法，或与像法相对，如说正法千年，像法千年。或总称如
来圣教，如正法灭尽经等说。正法住世，即佛法住世。依声闻乘学者说：出家者
能依戒律和合而住，如法羯磨、说戒等，即正法住世；若出家者不能如法如律而
住，即正法灭。二、波罗提木叉与毗尼为一双。波罗提木叉，译为别别解脱。如
比丘、比丘尼戒经，是一条一条的，能受持此戒，身口意的恶业，即得别别解脱。
如受不杀生戒，杀生的恶业即得解脱。持一一戒，即别别的解脱毁犯恶业，所以
名为别解脱。毗尼，译为调伏，或译为灭。如法律的修学，对于身口七支的恶业，
就能降伏而灭除了。波罗提木叉与毗尼，其义是相近的；不过，波罗提木叉约别
说，毗尼约总论。或波罗提木叉是止持，毗尼不但明止持，还说作持。波罗提木
叉狭，而毗尼含义宽。三、出家与受具足为一双。出家，指离开父母、妻子的家
庭关系；放弃家族的私有财产，从佛受归依，而度著乞食的生活。受具足，是受
比丘、比丘尼戒。具足是圆满的意思，圆满即涅槃，所以或译为受近圆戒。即受
了这种戒，就趋向邻近涅槃。佛说的六处，侧重于
出家的声闻弟子，但不要以为局限于小乘，因为佛本是“为大乘”法而“说
此六处”的。六处依大乘法而来，为大乘而说，实为大乘的内容与方便，所以六
处即会归于大乘。
辛二别释‘何以故？正法住者为大乘故说，大乘住者即正法住；正法灭者为
大乘故说，大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毗尼，此二法者，义一名异。毗尼
者即大乘学，何以故？以依佛出家，而受具足，是故说大乘威仪戒，是毗尼，是
出家，是受具足。是故阿罗汉无别出家受具足，何以故？阿罗汉依如来出家受具
足故。’
怎知为大乘说此六处呢？先约正法住灭说。正法的住世与灭尽，依大乘说，
“正法住”世，根本就是“为”了“大乘”而“说”的。世间有大乘法，有修学
大乘者，“大乘住”世，“即”是“正法住”世。同样的，“正法灭”，也是
“为”了“大乘”而说。如世间没有依大乘而修行的，“大乘”法即“灭”，也
就是“正法灭”。正法，本约佛的所证说：大乘即正法，大乘行者即正
法的摄受者。所以正法的住与灭，实依大乘而说。出家的佛子，能依律而如
法修学，大乘法即能住世，并非离大乘的根本，如声闻者所说的。依涅槃经说，
正法是不会灭的；说正法灭，约一分小乘说。依大乘说：说经过几久，正法就灭，
是佛策励我们的。正法本无所谓住灭，其关键在乎人。人不能依大乘学，正法即
灭；有人修学，正法即住。
次约“波罗提木叉”与“毗尼”说：这“二法”，探究它的含“义”，实是
同“一”的，不过“名”字有“异”，这已如上面说过。这也不是声闻乘的，与
波罗提木叉无异的“毗尼”，“即大乘学”。因为，“依佛出家而”后才得“受
具足”。受持具足戒，即成毗尼与波罗提木叉。先出家，次受戒，一般都以为是
小乘。其实，毗尼与波罗提木叉，从受具足而安立；受具足，又是依佛出家而有
的。一切从佛而来，依佛出家，受具足戒等，从大乘法海所流出，即大乘法的一
分。“故说大乘”是“威仪戒，是毗尼，是出家，是受具足”。威仪戒，即波罗
提木叉──别解脱戒的古译（阿毗昙心论也如此）。推究声闻
法的根源，知道无一不含摄在大乘中，无一不从大乘中流出，所以这一切即
大乘学。
出家与受具足，上面已顺便说到，今别会入。依上解说，“是故”声闻的
“阿罗汉”们，“无”有“别”异的“出家”与“受具足”。阿罗汉，译为应供，
应杀贼，应无生，即声闻乘的第四果。约世俗称誉而说，可通四果，即指声闻法
的行证者。他们没有别异的出家与受具足，因为诸“阿罗汉”是“依如来出家”、
依如来“受具足”戒的。如离了如来，即没有出家与受具足。所以声闻经律中，
称他们为“随佛出家”者。从六处去别别推究，可见这都是为大乘而说。
己二如来究竟会三乘庚一开章略说‘阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖，何以
故？阿罗汉于一切无行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何
以故？世尊！依不求依，如众生无依，彼
彼恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。’
上来的六处为大乘说，即论到阿罗汉的无别出家受具足，他们是依于佛的。
显示二乘的根源为如来，这可以进一步说明二乘不究竟，会归于如来究竟的一乘
了。
一、“阿罗汉归依于佛”；二、“阿罗汉有恐怖”：这略开二章，二大论题。
归依三宝，虽也归依阿罗汉僧，然实以如来为本。佛时，大弟子游化人间；有人
闻法欢喜而求归依的，每说：‘莫归依我，应归依如来’。佛为究竟归依处，不
但常人应归依佛，即阿罗汉自身，也还是归依佛。这是阿含经与毗尼所常见的。
恐怖，是生死恐怖。生死未了，长夜茫茫；当老死到来时，内心总不免恐怖。依
声闻乘学者说，阿罗汉是了生死，得涅槃，没有恐怖了的。其实，还有恐怖。依
阿含及毗尼所说，比丘修无常，特别是修不净观的，极端的厌恶世间，常受老病
饥渴的困恼，因而有自杀的。所以说：‘愚夫于世间狱受剧苦蕴，生苦怖心，不
如众圣于有顶蕴’。所以一旦放舍身命，看作‘犹如舍毒
器’一般。声闻圣者，于生死流转，是有极重苦怖的。
次略解罗汉的有恐怖。“阿罗汉于一切无行怖畏想住”，这可作二释：一、
约有余依说，一切行是生死流转法，一切无行，即无生死的涅槃。罗汉虽说已了
生死，于涅槃中住，但还有怖畏心。如小孩为狗所怖，投到母亲的怀抱中，仍有
恐怖一样。所以经中举喻说：“如”有“人执剑，欲来”伤“害”自“己”，虽
自己已到达安全区，但还是心有余怖，战兢不已。因此，“阿罗汉”虽说证涅槃，
但“无究竟”的安“乐”。律中说：佛在王舍城，提婆达多放醉象害佛时，诸阿
罗汉都逃散了，这是罗汉有怖畏心的明证。二、约无余依说：行即道行，阿罗汉
虽已修道，而没有一切道行，没有修集断无明住地而证得的种种功德智慧；还有
变易生死；不能通达生死涅槃的平等性，仍不免有恐怖，不得究竟安乐。
再从有怖畏而论到归依佛。“依不求依”，这是说，凡能为人作归依的，他
决不再别求归依。自己已得究竟自在，还依他做什么？如世间的“众生”，
是“无依”无怙的，有“彼彼”──各式各样的“恐怖”；如不活畏，恶名
畏，大众畏等。因为有“恐怖”，所以别“求归依”。如一般的归依山神、水神、
梵天、玉皇、上帝等；佛弟子归依三宝。虽所归依的对象不一，而归依的动机是
一致的由于有怖畏。“如是，阿罗汉有怖畏”心，因“怖畏”心，而“依于如来”。
有怖畏心，归依如来，可见阿罗汉的不安乐，不究竟。
庚二依章广说辛一二乘有生死怖畏壬一略说癸一举智断以明宗‘世尊！阿罗
汉辟支佛有怖畏，是故阿罗汉辟支佛，有余生法不尽故有生；有余梵行不成故不
纯；事不究竟故当有所作；不度彼故当有所断。以不断故，去涅槃界远。’
先广释有怖畏。又先略说，“阿罗汉”与“辟支佛”，都是“有怖畏”心
的。辟支佛即缘觉，也就是独觉，于佛不出世时自悟得证。阿罗汉，必从佛
出家受具足；辟支佛，也有不从佛出家受具足的，所以上文但说阿罗汉。然有怖
畏心，所证悟的境界，都与罗汉一样，所以此处并举二乘。二乘的有恐怖，由于
智德、断德的不究竟，依阿含及毗尼说，证阿罗汉果的圣者，能自记：‘我生已
�