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丁堡在基督教徒和伊斯兰教徒的心目中，都被认为是世界上最坚固的城市之
一，并且最能显示古代罗马政治及希腊文化的传统，如果占领了君士坦丁
堡，就可以声势夺人。所以伊斯兰教徒夺得这座城市后，就决心要永远占领。
直到今天，这座城市仍然是伊斯兰教的政治文化中心。
（2）奥斯曼帝国的兴衰
奥斯曼帝国的建立，使基督教世界和伊斯兰教世界的关系变得紧张。大
体上说，西班牙和神圣罗马帝国走在反对土耳其的最前沿，而法国则希望保
持和平，甚至和奥斯曼帝国结盟，并开展贸易活动。西班牙国王和神圣罗马
帝国皇帝查理五世，尽力抵制穆斯林在地中海的扩张，但是在他统治后期，
地中海受到其成为土耳人内海的威胁。菲利浦继承西班牙国王王位后，曾派
出12000人的军队，企图保护蒂捷巴岛。
穆罕默德二世击败拜占庭帝国后，继续扩张领土。在征服君士坦丁堡后
的四分之一世纪中，国土迅速增长。1459年征服全部塞尔维亚，1460年征
服摩尼亚，1462年征服瓦拉几亚，1463年征服波斯尼亚，1478年征服阿尔
巴尼亚。在亚洲，苏丹兼并了许多领土，基本完成了安纳托利亚的统一，并
使克里木汗国臣服自己。1512年塞利姆一世 （1512—1520年）继位后，帝
国更是进入急剧膨胀时期，先后占领了南高加索的阿塞拜疆、格鲁吉亚的一
部分库尔德斯坦、叙利亚、埃及、巴格达、美索不达米亚、的黎波里、阿尔
及利亚、阿拉伯半岛和也门等国家和地区。16世纪中叶，奥斯曼土耳其帝国
已经占领了以前的拜占庭帝国和阿拉伯的大部分领土，成为横跨欧、亚、非
三大洲的伊斯兰帝国。在伊斯兰教领地中，奥斯曼帝国因此有着举足轻重的
位置。帝国的苏丹们从 1517年起，就认为自己是全体穆斯林的精神领袖。
这样，在苏丹塞利姆一世的时候，就掌管了两处伊斯兰教的圣地——麦加和
麦地那，称自己为“两座圣城的仆人”。
16世纪后期，由于内部政治腐败和外部战争的失败，奥斯曼土耳其帝国
开始走向衰败。1571年在海上为西班牙、威尼斯的联合舰队大败，1683年
围攻维也那受挫，1774年又被俄国打败。这样，奥斯曼土耳其帝国的版图越
来越小，国势日益衰弱，至20世纪初，奥斯曼土耳其帝国最终被推翻。
（3）奥斯曼土耳其帝国时期伊斯兰教的社会文化
在伊斯兰教的基础上，奥斯曼人建成了政教合一的哈里发苏丹制。哈里
发苏丹集宗教、世俗大权于一身，宗教司法系统则是从基层的卡迪（法官），
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经卡斯凯尔 （军队法官）到伊斯兰教长。伊斯兰教长是苏丹在宗教方面的代
表，也是穆斯林学者阶层的首脑。卡迪负责民事、刑事、商业、信贷纠纷，
也监督地方上税收的分配和征课、物价、公共工程。
伊斯兰教为国教，主要信奉逊尼派伊斯兰教，并且同什叶派进行斗争。
帝国当局把不喜欢的人列为“什叶派分子”，人数多达4万人，同时允许其
他宗教的存在。基督教和犹太教的团体可以享有信仰自由和文化自由，但信
奉伊斯兰教的农民只要缴纳什一税，而非伊斯兰教徒除缴纳收成的2。5％—
50％作为土地税外，还要缴纳人头税，并且规定非伊斯兰教信徒不能携带武
器，不能参加军队，也无权得到穆斯林军队战士的一切待遇。
奥斯曼土耳其帝国时期，城市受到伊斯兰教文明的影响，比较发展。一
般讲，伊斯兰城市规模很大，彼此相距甚远。城里低矮的房屋紧紧排列。伊
斯兰教义禁止高层建筑（除麦加、开罗以外），认为这是可憎的傲慢的表现。
建筑物不能向高处发展，只得侵占街道，所以在城市中没有大街，只有小巷，
常常导致交通堵塞。
清真寺的建造，是伊斯兰教文化的重要组成部分。在伊斯坦布尔，圣索
菲亚教堂改为清真寺，由于伊斯兰教禁止给任何生物画像，因此用石灰涂盖
了绘在教堂拱顶上体现拜占庭帝国艺术特点的涂金彩色画。苏莱曼（1520—
1566年）统治时期，在伊斯坦布尔重新建造了一个富丽堂皇的清真寺，在规
模和寺内装饰上都超过圣索菲亚教堂。帝国还兴办许多伊斯兰教学校，讲授
《古兰经》。据建筑师息南自传，在他担任建筑总监时，就修建了75座大
清真寺、49座小清真寺、49所学校、7所《古兰经》研究院。帝国用1/3土
地税的收入来推进伊斯兰教的学习和研究。
一位旅行家在1766年说：“伊斯坦布尔街道狭隘，象我们的古城，街
面脏乱不堪。两边若无步道。坏天气难于行走。每逢两人交叉，其中一人必
须走下步道，或紧贴门坎避让。步道上淋不到雨。大部分房屋仅有两层，上
层挑出底层之外，几乎所有房屋都经油漆。这一装饰使墙面显得不那么晦暗
凄凉，但气氛仍然沉闷。所有的房屋，达官贵人和最有钱的土耳其人的住宅
也不例外，都用砖木建造，涂以石灰，因此一旦发生火灾，顷刻间即造成巨
大损失。”
城市的中心常建清真寺，以形成城市服从一种以清真寺为中心的格局。
其周围是商业街道、仓库和商店。商业分布以洁净为原则，以清真寺为中心，
作同心圆式布局。香水和香料商因其比较干净，离清真寺最近，其次是织绸
匠、金银匠等。城市边缘地区留给皮革匠、铁匠、马掌匠、陶工和出租驴子
的脚夫。最后，乡下人在城门口出售蔬菜、粮食、黄油、肉类等农副产品。
伊斯兰教的城市居民分宗教居住，有基督徒居住区、犹太教居住区，分别供
基督教徒和犹太教徒居住。
在奥斯曼土耳其帝国时期，阿拉伯文化得到弘扬光大。学校除了研究宗
教外，还开设文法、逻辑、哲学、修辞、几何、天文、法律等课程。伊斯坦
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布尔因此也是文化和学术中心，各地的人们涌向首都，学习伊斯兰教和文化
科学。
（4）被征服的基督教徒的状况
拜占庭帝国原是一个基督教帝国，而奥斯曼帝国则是一个伊斯兰教帝
国，所以后者的国土开拓就是伊斯兰教势力的伸展。君士坦丁堡最著名的教
堂是圣·索菲亚大教堂，是基督教历史中著名的建筑，深受基督教徒的敬仰，
现在被改造为清真寺。许多其他的教堂也都被改为伊斯兰教的寺院。对拜占
庭帝国的战争和以后征服中所获的战利品，也拨出相当部分来资助伊斯兰教
和伊斯兰教的机构。对于基督教徒的征税，要远远重于穆斯林，基督教徒也
不能担任大部分的公职。在奥斯曼帝国的军队中，不准基督徒服役，但每年
要选择一定数目的幼童，把他们当做伊斯兰教徒一般养大起来，并且训练成
一种特别部队，即所谓亲兵。这种军队成为土耳其军队中一支强大的辅助力
量。
有些基督教徒转变为伊斯兰教徒，尤以阿尔巴尼亚人为最多，但是欧洲
东南部被征服地区的大部分人仍然信奉基督教，例如匈牙利人与北部南斯拉
夫人仍为天主教徒，希腊人、保加利亚人和大部分的南斯拉夫人依旧信奉正
统派基督教。土耳其人对此并不是绝对不能宽容，并没有强迫被征服者改信
伊斯兰教。土耳其苏丹穆罕默德二世占领君士坦丁堡不久，张贴著名的宗教
信仰自由的告示，不但允许正统派基督徒有宗教自由，并且替他们组织了一
个特殊的宗教区，让他们有自己的教长、自己的法律和法庭，其他的苏丹也
给亚美尼亚的正统派基督徒、天主教徒和犹太人组织同样的宗教区。这样，
这些宗教区的教长和其他首领就负责管理教区中的各种事项。宗教区有种种
权利，使被征服者不至于丧失自己的民族文化，因此将来还能摆脱土耳其
人。
此外，奥斯曼帝国的苏丹们还同基督教国家订立了条约，给予它们的人
民以种种权利，例如游览圣地，在近东经商，在常住奥斯曼帝国内时，得以
依自己的法律生活，维持自己的法庭。这一类条约，第一次是在 1535年同
法国国王订立的，从此，法国就自居为近东天主教基督徒的特别保护人。伊
斯兰教对信仰其他宗教的人采取宽容政策，使得基督教文化在被征服的地区
得到一定程度的保存。
2。伊朗萨法维王国和莫卧尔帝国
（1）萨法维王朝统一伊朗
15世纪末，在伊朗和外高加索广阔的土地上，存在着一些分散的、彼此
敌对的国家，其中有一个是以阿尔德比尔城为中心的大公国，统治者是萨法
维王朝的谢赫。萨法维王朝源于萨法威教团这个名称，并接受它的领导。萨
法威教团的创始人，被认为是第七任阿里伊玛的后裔。这一地区经常处在奥
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斯曼帝国的不断威胁之下，人民也经常进行武装斗争。伊斯玛仪是萨法维王
朝的一个成员，他建立了强大的、统一的军队，依靠这支军队进行国家统一
的斗争。
伊斯玛仪宣布自己是什叶派教徒和什叶派伊斯兰教的最高保护人。什叶
派关于救世主马赫迪将要返世，拯救人民摆脱痛苦的学说，深受人民敬仰，
得到广大人民的拥护。1502年，伊斯玛仪自立为伊朗国王和伊斯兰教领袖
（1502—1524年），以大不里士为首都，建立了萨法维王朝。
（2）王国的兴衰
萨法维王朝信奉什叶派，对于信仰逊尼派的贵族，伊斯玛仪采取没收财
产的办法，没收了他们的土地和财产，用以充实国库，因此，同信奉逊尼派
的奥斯曼土耳其帝国形成冲突。这种冲突还有领土方面的纠纷，双方都想永
久占领南高加索、库尔德斯坦和伊拉克等重要工商业城市和东西贸易的重要
通道。两个伊斯兰教国家的战争，持续了百年以上。1548年前后，萨法维王
朝迁都卡兹文。1555年同奥斯曼土耳其帝国缔结和约，达成了关于领地的协
议，并保护去麦加、麦地那朝觐的伊朗人。
1587年，阿巴斯一世即位 （1587—1629年），萨法维王朝进入强盛时
期。1598年，首都迁至地处伊朗的伊斯发罕。这个时期，国家强盛，对外贸
易、经济、文化都很发达。1603年阿巴斯一世重新向奥斯曼土耳其帝国宣战，
夺得了格鲁吉亚、亚美尼亚、阿尔拜疆、库尔德斯坦、摩苏尔、巴格达等地。
17世纪以后，萨法维王朝开始走向衰弱。18世纪萨法维王朝在阿富汗的军
队进攻下灭亡。
（3）莫卧尔帝国时期的宗教
16世纪，伊斯兰教徒还在印度次大陆建立了一个强大的穆斯林帝国，史
称莫卧尔帝国。这个帝国是由帖木尔的六世孙巴布尔（1482—1530年），通
过与当地贵族联军的多次激战建立的，在其孙阿克巴（1556—1605年）时达
到极盛，领土包括北至阿富汗、克什米尔，东抵阿萨姆，南达整个北印度和
中印度，即除南印度以外的所有半岛。
阿克巴大帝13岁登基，国内有虔诚教派（主要是印度教徒）、马赫迪
派（伊斯兰教徒）、锡克教等教派。这些教派之间常互相争斗。阿克巴力图
推行伊斯兰教统治，不过他比较开明，为了政治统治的需要，也为了他自己
对学术有十分浓厚的兴趣，他采取了兼容并蓄的政策，希望协调印度教和伊
斯兰教的关系。1575年，在当时的首都法特普尔·西克里，阿克巴建立了一
座礼拜堂。起初，他召集伊斯兰教的学者在里面研究宗教，后来又召集印度
教、袄教的著名学者参加那里的讨论活动。阿克巴甚至对基督教的传教士感
兴趣，邀请他们来礼拜堂参加学术活动。他曾向葡萄牙神父问及基督教信仰
问题。他还写信给果阿教区主教，要求派学识渊博之士来莫卧尔帝国。所以，
在莫卧尔帝国，伊斯兰教具有吸收其他宗教成份的特点。
印度的伊斯兰教也处在分裂之中：上层统治者信仰的是逊尼派，但在群
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众中流传的却是后来兴起的苏菲派。苏菲派初时即有不满阿拉伯统治者的因
素，到印度后，又受印度许多思想的影响，形成普遍的教义是敬爱真主、非
暴力、鄙视物质世俗生活、禁欲苦修等。他们不重视正统伊斯兰教的形式主
义仪式，如每天的祈祷、斋戒、麦加朝圣等，而强调内心修炼，以达神人一
体。他们有自己的组织，首领称谢赫，世袭或由弟子担任。亲信弟子跟随谢
赫组成僧团，居住在清真寺内。他们往往宣传不分贫富贵贱，穆斯林一律平
等，所以得到下层群众的信赖。
（4）伊斯兰教文明的传播
15世纪，伊斯兰教失去了在西班牙的领地，但在欧洲东部地区却得到大
片的领土。奥斯曼帝国的兴起及其在巴尔干地区的军事征服，使得穆斯林在
阿尔巴尼亚、保加利亚等东欧国家的人口中占有了一定的比例。在非洲，穆
斯林的人数也在迅速增长，而基督教徒的人数在减少。
随着穆斯林世界的扩张，伊斯兰教传播到各地。例如：有部15世纪的
编年史，记载突厥斯坦的穆罕默德可汗是一位富有的王子和地道的穆斯林。
他坚持走正义和公正的道路，而且不懈地作种种努力，以至在他神圣的统治
期间，蒙古人的大部分都成为穆斯林。穆斯林的商人和传教士也用温和的布
道来进行传教，通过劝说和经商活动，使许多人信奉了伊斯兰教。商人到达
一地时，一日数次按时祈告和跪拜，引起人们的注意和尊敬。穆斯林的商人
还同各地的人民进行通婚，娶当地人的女儿为妻，这种通婚常使得当地的人
们皈依了伊斯兰教。随着穆斯林统治的加强，有的地方还建立了学校和穆斯
林教堂，人民通过学校和教堂的活动学习伊斯兰教的教义和礼仪。有些学生
还进入伊斯兰教的高等学府学习，成为传教士，回到本国进行传教活动。通
过这样一些方法，伊斯兰教得以在征服地区广为传播，在争取皈依者方面取
得了十分成功的成就。
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八、亚洲地区的宗教变化
1。佛教
（1）印度的佛教和印度教
公元1200年起，由于伊斯兰教国家势力的扩张，佛教在印度开始衰弱。
虽然佛教势力仍然延续几个世纪，但从整体来看，一些佛教圣地先后遭到破
坏，这给佛教以致命打击。公元13世纪初，入侵者把印度仅存的密教中心
超戒寺烧毁，以此为标志，佛教在印度本土走向衰弱。从 13世纪至19世纪，
在印度，伊斯兰教成为宗教的主流。
印度教在教义方面，尊梵天、毗湿奴和湿婆为三位一体神。梵天原是婆
罗门教信仰的主神，是世界的创造神。在印度教中，梵占主神地位。毗湿奴
是人类的保护神，湿婆为能降魔除暴的毁灭之神。三位主神都有许多化身，
这些化身都能下凡以普渡世人。
印度教尊婆罗门教的古老经典《吠陀经》为权威经典，宣扬梵是世界的
创造者，世界万物都是梵的幻现，并认为通过觉悟使得体灵魂与梵合一即是
宗教解脱的途径。印度教崇尚“业报”。宣传业、智、信等解脱之道。业道
要求信徒履行宗教和社会义务，积累善供；智道要求信徒进行修行和禅定，
以理解宗教教旨，取得觉悟智慧；信道重视对梵的信仰。在三道之中，都有
种种教规，如业道要求素食，戒杀生，还有种种苦修的戒规，比较著名的有
瑜伽派的苦修等。
印度教的变化，是同伊斯兰教进入印度并成为主要宗教这一历史变化联
系在一起的。侵入印度的伊斯兰教上层统治者，对印度教采取迫害和歧视的
政策：摧毁成千座印度教庙宇而改造为清真寺；强迫印度教徒改宗伊斯兰
教；要求印度教徒缴纳标志异端象征的人头税，所缴纳的土地税也高于穆斯
林；印度教徒不能担任高级官吏和高级军官。这种破坏性的政策激起了人民
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