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教；要求印度教徒缴纳标志异端象征的人头税，所缴纳的土地税也高于穆斯
林；印度教徒不能担任高级官吏和高级军官。这种破坏性的政策激起了人民
的反抗。印度教的广大信徒在受歧视受压迫的情况下，竭力保持自己的宗教
和风俗。
就广大的印度教徒和伊斯兰教徒而言，他们是愿意友好相处的。这就出
现了伊斯兰教和印度教长期共存、相互影响的局面。例如，伊斯兰教方面受
到了印度教的种姓制度和苦行制度的影响，在穆斯林中形成新的种姓，即穆
斯林种姓，其中高级种姓有塞伊德、谢赫、莫卧尔等，低级种姓为众多职业
集团，如织工、酿酒工、运水工等。又如，在下层人民信仰的苏菲派伊斯兰
教中，普遍的教义是敬爱真主，非暴力，鄙视物质世俗生活，禁欲苦修。
就印度教方面看，伊斯兰教和印度教互相融合、影响的结果，导致了印
度教的内部改革。改革的中心内容，是简化神统和合并教派。
印度教历来是派别林立，12世纪时，主要有“毗湿奴派”、“湿婆派”
和“性力派”等主要教派。毗湿奴派崇信毗湿奴，实行苦修、素食和禁欲主
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义生活，主要流行于印度北部和西部。湿婆派主要信仰毁灭之神湿婆。性力
派主要崇拜湿婆之妻难近母、时母和吉祥天女等女神，反对种姓歧视和寡妇
殉葬制度，信徒中妇女众多。
印度教改革的重要标志，是虔诚派运动的兴起。其特点是不很看重正统
教派的经典和仪式，而特别主张对神的真正虔诚的信仰。虔诚派运动的创始
人，一般认为是罗摩难陀。他活动于12世纪，宣传崇拜罗摩悉多，用印地
文传教，反对歧视妇女，主张男女平等，反对种姓制度。在教义上，提倡众
神统一，如认为梵天、毗湿奴两神是诃哩…诃罗的不同现身。15世纪，传道
者喀比尔继续发扬、推进虔诚派改革运动，主张废除种姓制度，摈弃多神崇
拜，简化宗教仪式，以便使各印度教派统一起来，但没有收到令人注目的效
果。
受虔诚派影响，师尊纳那克（1469—1538年）创立了锡克教，产生很大
影响。纳那克一生周游各地，到过锡兰、麦加、巴格达等地。他认喀比尔为
其导师，号召印度教和伊斯兰教互相宽容。他反对繁琐的宗教仪式，反对盲
目尊奉教派经典，也反对种姓制度，但他仍然相信轮回业报说，强调过简朴、
诚实、虔诚、道德的生活。他的学生和继承人把他的学说发扬光大，并加以
改造，成为后来的锡克教。
（2）佛教在中国的发展
在印度佛教走向衰弱的时期，佛教在中国却得到发展。明代除世宗宠道
排佛外，其他皇帝都尊崇佛教，所以明代是中国佛教发展时期。明太祖朱元
璋出身僧侣，17岁时于濠州（安徽凤阳）皇觉寺出家，即帝位后，深知佛教
内幕，他一方面鼓励佛教，另一方面又对佛教进行整顿。
朱元璋竭力主张寺院和僧侣不得干涉世俗社会的生活，不得与俗人混
淆。为了便于管理，他于1368年在金陵天界寺设善世院，命慧昙 （1304—
1371年）主持管理全国佛教。他为各类僧侣规定了服色，下诏禁止寺田买卖，
又发布“申明佛教榜册”，规定僧人不得以化缘为由强行索取捐助，禁止僧
人勾结官府，也禁止俗人无故进入寺院。他主张僧人只从事与佛教有关的事
务，不允许关心俗事、干预政治，聚敛财富。他经常举行法会，为国祈福。
这个时期还对佛教经籍作了大量的整理和校订工作，对僧人普给度牒，诏令
天下沙门开讲《心经》、《金刚经》、《楞伽经》（统称三经），希望在三
经的指导下统一僧侣的思想。
明成祖朱棣在夺取帝位时，曾得到僧侣道衍（1335—1418年）的帮助，
即位后对佛教有所呵护。永乐十八年 （1420年），朱棣为《法华经》作序，
对佛教大加称颂，又撰写《神僧传》，说明对佛教十分重视。明成祖对喇嘛
教十分重视，即位之初（1403年），封喇嘛教宗教领袖哈立麻为“大宝法王”。
明王朝的支持佛教政策，经两代奠基，以后没有多少变化，但对剃度规定甚
严，男子40岁以上，女子50岁以上不得出家，出家者还须通过特殊的考试。
在1481年时，全国约有官立寺院639所，僧人约50万人。明武宗登基不久，
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更兴佛教，在1507年5月间，一天剃度僧道4万人，又自封为“大庆法王”，
披著法衣宣讲佛法。
明代佛教各宗都有流传，以禅宗和净土宗最为流行。禅宗有五家之说，
重要的有临济宗和曹洞宗。临济宗有名僧笑岩德宝等。
佛教在藏族中得到光大发扬，藏传佛教历史最为古老的一个派别为宁玛
派。他们的教法自称是从8世纪进藏的莲华生、无垢友等传下来的，以传播
弘扬吐蕃期所译密咒为主，因此又称为古旧密教，主要分布地区是前藏和四
川，又因其寺庙围墙涂以红色，僧人戴红帽，穿红袈裟，又俗称“红教”。
嗝陀寺（四川白玉显境内，建于12世纪）、多吉札寺（建于16世纪，拉萨
以南雅鲁藏布江北岸）都是红教著名的寺庙。红教在元代得到朝廷的礼遇，
13世纪，宁玛派僧人释迦沃曾通过官员把一部藏传佛教经典《才曲》献给元
世祖，忽必烈赐他“拔希”（法师）称号。16世纪后，在藏地红教也得到当
地特别有势力的格鲁派（黄教）的支持。五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617—1682
年）本人兼修宁玛派教法，并撰有这方面的论著。
格鲁派产生于15世纪，俗称黄教，因僧人穿戴黄色僧衣僧帽。格鲁意
为“善律”，故又称善律派。黄教是西藏佛教的主要流派，影响极大。黄教
派的兴起同西藏的政治局势有关。13、14世纪，西藏佛教有萨迦派、噶举派
等，均政教合一，参与民事。元、明两朝的统治者对西藏有影响的各派首领
均予封号，如永乐五年（1407年）封噶举派得银协巴为“大宝法王”，永乐
十一年（1413年）封萨迦派首领昆泽思巴为“大乘法王”。14世纪，萨迦
派势力渐衰，帕竹等地方实力集团兴起，1354年攻下萨迦寺，建立地方政权，
并得到元顺帝的承认。为了政治需要，也为了整顿教规，帕竹派支持律令严
密、纯洁清净的格鲁派。承担创建新教派的是著名宗教领袖宗咯巴（1357—
1419年）。他生于今青海湟中县塔尔寺地方，父亲为元末负责当地军政事务
的官员达鲁花赤。他从小学习佛学，25岁时已完成《慈氏五论》、《俱舍论》、
《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集，并在寺院立宗
答辩，说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造
者，打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格，从此僧侣开始
重视戒规。他的重要著作还有1402年写成的《菩提道次第广论》，1406年
完成的《密宗道次第广论》，《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等，
1408年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能
的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派，并与中央王朝建立了广泛联
系。永乐十二年（1414），明朝廷邀请宗喀巴来京，宗喀巴派弟子释迦也失
去京，次年，释迦也失被成祖封为“西天佛子大国师”，宗咯巴则成为大国
师之师。释迦也失在1434年被明宣宗封为“大慈法王”。黄教在西藏建有
著名的寺院哲蚌寺 （有僧人5500—7700人）、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。
前藏三大寺的建立，奠定了黄教发展的稳固基础。
（3）缅甸和泰国的佛教
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缅甸是一个佛教国家，有国师为佛教领袖，设立一个委员会进行辅助工
作。委员会称哲达马，由国王任命的8位高僧组成。缅甸全国划为若干佛教
教区，分别由僧侣管理。在缅甸因此存在僧俗两个行政系统。我国史书中把
13世纪的泰国称为暹罗，1350年时出现强大的阿瑜陀耶王朝，又称大城王
朝（1350—1767年）。这一时期，统治者信奉婆罗门教，后来上座部佛教传
入，成为主要信仰。国王利用佛教进行王权神化，国王被尊为“再生的湿婆”、
“佛陀的化身”。这一时期的柬埔寨、老挝地区的澜沧王国都是著名的佛教
国家。
2。日本的神道教
日本是神道教的发源地，神道教是日本的民族宗教。受佛教的影响，神
道教仿照佛教的神社寺庙，建立起由世袭祭司构成的教会制度，奉公元720
年成书的《日本书纪》和712年成书的《古事记》为宗教要籍，并开始塑神
像。
根据《日本书纪》和《古事记》，神道教义的中心是神的“灵”和神的
“真”。神和人的交往是通过互相感应来达到的。神是万物的本源，人们相
信通过对神的膜拜祭祀，可以做到有求必应。“真”是一种人生的态度，主
张诚实率真，重视忠、孝、仁、信等美德。灵和真的关系是人为神子，所以
人性神圣。特别强调尊重自己和别人的人的权利，个人对集体具有天然的责
任。
神道教的礼拜比较简单。人们在规定的日子（如春祭、秋祭）或者在人
生重要的时刻 （如结婚），需要去神社祭祀，仪式由神社的主持神主负责举
行。通过祭祀，求得神的保护。
神道教对日本天皇进行崇拜，天皇被尊之为神明。天皇的礼仪制度也往
往采用神道教的教仪。
神道教主要有神社神道、教派神道和民俗神道三大派。神社神道重视对
天、地神和祖先的祭祀，主张“神皇一体”、“祭政一致”，以各地神社为
主要祭祀场所和活动中心，在日本建立了成千上万个神社，供祭祀所用。由
于是民间宗教，祭祀活动也被国家用来为其政治服务，如宣扬天皇为神，通
过祭祀神社来进行崇祖忠皇教育。
教派神道是在德川幕府（1603—1867年）后期开始兴起的，主要是形成
各个教派。各派都有教祖、独立的教义和严格的组织，虽然都是神道崇拜，
但比较独立，不以某一个神社为活动中心。
民俗神道没有教团组织，保留了古代神道教的风貌，主要是一种民间信
仰，如祭祀路边的神像和举行农事方面的祭祀。
3。西方传教士在亚洲的活动
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（1）西方殖民活动和果阿主教区的建立
天主教的传教士从16世纪起在印度、中国、美洲等地进行传教活动，
并在西方海外殖民主义扩张活动中担当了重要角色。这有两方面的原因：一
是为了传教，罗马教会在欧洲部分国家和地区失去信徒，期望在亚洲、美洲
赢得新的地盘以弥补教会的损失；二是随着资本主义生产方式的产生，出现
西欧海外殖民的高潮，信奉天主教的西班牙又是反宗教改革运动的中心，所
以罗马教皇一开始就卷入西欧的海外殖民运动之中。突出的表现是教皇亚历
山大六世为西欧诸国争夺海外殖民地划分势力范围，最著名的就是在 1493
年在佛得角群岛以西370里加 （罗马制，一里加约为5。92公里）的地方为
葡萄牙和西班牙划分了一条“教皇子午线”，规定这条线以东“新发现”的
土地归葡萄牙，以西则属于西班牙。罗马教会既要在海外殖民运动中为自己
谋得利益，又要在世界各地进行传教以求扩大教会影响，这使得天主教的海
外传教活动从一开始就处在矛盾之中。
西班牙和葡萄牙两个国家都属罗马教会的势力范围，所以，随着海外殖
民运动在美洲的推进，基督教也传到了美洲和亚洲。罗马教皇很关心如何在
海外实现罗马教会的直接控制。15世纪末，罗马教会就致函葡萄牙国王约翰
二世，感谢他许诺“他的航海事业将人类可居住的世界统一于基督教”。在
葡萄牙占领了果阿后，1533年，罗马教会就宣布成立果阿教区（在印度境
内），统辖从好望角到澳门、日本等远东各地的教务。16世纪，罗马教皇还
派出耶稣会的传教士去果阿教区传教，由耶稣会总会长罗耀拉派遣西班牙贵
族方济各·沙勿略作为教廷的远东使节到过印度。
（2）天主教和新教传教士在中国的活动
中国是一个有着自己深远文化传统的国家。基督教的传教士于16世纪
后半期来到中国，主要的领导人是意大利的学者利玛窦。利玛窦先在果阿住
了4年，于1582年来到广州。他的数学、天文和地理方面的学问，给予中
国的士大夫阶层十分深刻的印象。1601年，他们把他接到北京，推荐他为皇
帝作科学方面的咨询。利玛窦不久就精通中国文字和中国经典，能够引孔子
获麟绝笔著《春秋》的故事来向士大夫们阐述宗教大义，进行传教活动，利
玛窦开始用中文撰写了许多渊博的作品，企图说明基督教是中国文化的一种
补充，而不是它的替代品。1601年他客死北京，但他的工作被其他的传教士
们继承了下来。
1644年，明朝灭亡，清朝建立。基督教的传教活动继续在进行。1685
年时，中国境内有三个天主教的主教区：北京、南京和澳门，共有100多个
教会和10万教徒。
在雍正年间，清王朝觉得应该对天主教的传教活动进行控制。传教士内
部也因如何调和基督教与中国文化问题发生争议，这样，中国的上层社会不
再支持基督教传教士的活动。1742年，中国境内禁止基督教，许多传教士和
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基督徒被驱逐、流放，且有性命危险。
（3）传教士在亚洲其他地区的活动
1542年，葡萄牙人来到日本，发现日本人信奉的是从中国和高丽传过来
的佛教和自己的神道教，后者有自己的膜拜天皇等公共的仪式。同时，佛教
和神道教已经互相融合，并且已经是日本人民的生活方式的一部分。
葡萄牙的商人和传教士几乎同时在日本进行活动，日本人民对此采取欢
迎态度。葡萄牙人在九州建立了商业码头，基督教传教士也开始在日本布
道。1580年，已经有大约15万的日本人成为受过洗礼的基督徒。到了1600
年时，信徒人数更是剧增，传说达到150多万人。在日本出现基督教化的势
头。
日本的基督教传播，是同大贵族的政治利益联系在一起的。有几个大贵
族强迫自己辖区的人民信奉基督教，以便换得商业上的利益和在战争时得到
葡萄牙的军事帮助。这样，就引起了其他贵族和将军的反对。他们害怕基督
教的传教活动会导致外国势力干涉日本政治、毁灭日本的独立。加上佛教势
力的反对和17世纪葡萄牙在宗教、商业方面的对手荷兰人也来到日本，劝
说日本统治者驱逐葡萄牙人，于是在日本掀起排斥基督教的浪潮。1614年由
幕府将军下令，命令全体外国传教士离开日本，拆毁一切教堂，要求日本人
民不再信奉基督教。许多信徒和传教士起来反抗，结果出现宗教战争。一些
僧侣和传教士被处死，一些日本的信徒被屠杀。1636年，日本公布锁国令，
不准日本的船只行驶外国，不许日本人离开本国，不许在日本境内建造洋
船。两年以后，对葡萄牙的商人也进行驱逐。日本进入一个与世隔绝的时期。
亚洲的菲律宾是长久天主教化了的地区。16世纪，麦哲伦和其他的西班
牙探险者、商人和传教士，都来到过菲律宾群岛，为了尊崇西班牙王储即以
后的菲利普二世，把这里命名为菲律宾群岛。1542年，这些群岛正式合并于
西班牙，西班牙派总督来管辖。1571年，马尼拉城创立，成为菲律宾的首都。
这个时期，菲律宾的文化没有印度、中国那样发达，因此居民开始学习西班
牙语言，信奉基督教。菲律宾以后成为东亚信奉基督教的中心地区。1577年
起，西班牙的多明尼克会、方济各会、耶稣会等教派都在菲律宾设立教�