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教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白亲见作家莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：“文殊是七佛之师，为甚么出此女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自对曰：“僧投寺里宿，贼入不良家。”予滋爱其语，作偈记之，曰：“出定只消弹指，佛法岂用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚见之，明日，升座用前话，乃曰：“文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？”良久，曰：“不见道欲识佛性义当观时节因缘？”亦有偈曰：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。”
大愚芝禅师作偈绝精峭，予尤及见，老成多诵之，其作《僧问洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。”又作《云门普字》偈曰：“说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁觑见，一条拄杖两人舁。”又示众曰：“沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。”
李留后端愿问达观禅师曰：“人死识当何所归？”答曰：“未知生，焉知死？”对曰：“生则端愿已知。”曰：“生从何来？”李留后拟议，达观揸其胸曰：“只在遮里思量个甚么？”对曰：“会也只知贪程，不觉蹉路。”灰观拓开曰：“百年一梦。”又问：“地狱毕竟是有是无？”答曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有中觅无，手揸水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知欣怖在心善恶成。太尉但了自心，自然无惑，。”进曰：“心如何了？”签曰：“善恶都莫思量。”又问；“不思量后，心归何所？”达观曰：“且请太尉归宅。”师初住舒州，继住润州浮玉山，禅者景向。嘉〓五年正月元日，登堂，叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈，跌坐。众复拥至，以手挥曰：“各就壁立，勿哗。”少顷，寂然而逝。
予读《大宋僧史会要》，爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山，见书壁，指问道士曰：“此何像？”对曰：“老子化胡成佛图。”杨公曰：“何不化胡成道，而反成佛耶？”道士不能答，传以为名言。
雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：“但时中常在，识尽功成。瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风多论内绍外绍、臣种王种，借句挟带，直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言一色边事耳。不得已应机利生，则成挟带。”汾阳无德禅师偈曰：“士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。”予参至此，每自嗟笑，嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣柏大士之论曰：“当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虚弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。
幽州盘山积禅师有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。”大法眼禅师曰：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”邃导师曰：“老僧平生百无所解，只是日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与？本无异也。”
古之人有大机智，故能遇缘宗，随处作主。岩头和尚曰：“汝但识纲宗，本无是法。”予尝与客论灵云《见桃花》偈曰：“‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至今更不疑。’沩山老子无大人相，便云：‘从缘入者，永无退失。’独玄沙曰：‘谛当，甚谛当！敢保老史犹未彻在。’”客问：“予未彻之处安在哉？”为作偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不乎花。叵耐钓鱼船上客，却来平地辘鱼虾。”
五祖戒禅师喜勘验衲子，时大岳、雪窦号为饱参，且有机辩。至东山之下，雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈。时戒归，自外见之，呼云：“作什么？”岳回首，以手画圆相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊饼。”戒曰：“趁炉灶热，更搭一个。”岳拟议，拽拄杖趁出门。岳曰：“显川遮关西子无面目，休去好。”戒暮年弃其徒来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之，不为礼。至大愚，未几倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来取骨石，归塔焉。
沩山大圆禅师曰：“道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶，清净无为，淡泞无碍，唤作道人，亦名无事人。”或问：“顿悟之人更用修否？”曰：“若真实悟得底，他自知时节。修与不修，是两头语。今虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有一法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”当时学者常疑佛性本业具足，何须复修。设不修行，无缘证圣。情随向背，终落断常。不知三世如来，十方菩萨，所有修习，皆自随顺觉性而已。则大沩所谓“修与不修是两头语”，不亦宜乎！
法眼禅师之子有慧明道人者，知见甚高，下视诸方。初庵于大梅山，有禅者来游，明问曰：“近离何处？”对曰：“成都。”曰：“上座离成都到此山，则成都少上座，此间剩上座。乘则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。”禅者莫能对。又迁止天台山，有彦明道人者，俊辩自负，来谒师。师问曰；“从上先德有悟者么？”对曰：“有之。”曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”举手指曰：“只今天台山嶷然，如何得消殒去？”明张目直视遁去。又问诸老宿曰：“雪峰塔铭曰：‘夫从缘而有者，始终而成坏；非从缘而有者，历劫而长坚。’坚之与坏即且止，雪峰只今在什么处？”予谓禅宗贵大机大用，不贵知解。云庵每曰：“汝辈皆知有，只是用不得。”如慧明道人，可谓善用者也。
予读《传灯录》，爱老安之子所谓破灶堕者深证无生，恨不与之同时而生也，绍圣中，再游庐山，见其画像，为作赞曰：“嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹。师与门人偶经行，即而视之因叹惊：‘此虽土瓦和合成，是中何从有圣灵？’以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎：‘谢师为我谈无生。”言讫登空如鸟轻。门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。君看一体情非情，皎如朗月悬青冥，未证据者以事明。鞭草血流石吼声，涅槃门开见户庭。老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。”
金华怀志上座性夷粹，饱经论，东吴学者尊事之。尝对客曰：“吾欲会天台、贤首、唯识三宗之义，折中之为一书，以塞影迹之诤。”适有禅者居坐末，曰：“贤首宗祖师谓谁。”志曰：“杜顺和尚。”禅者曰：“顺有《法身颂》曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’此义合归天台、唯识二宗何义耶？”志不能对。禅者曰：“何不游方去？”志于是罢讲南询。至洞山，时云庵和尚在焉，从之游甚久。去游湘上，庵于石头云溪二十余年，气韵闲谈。过客谒之，多不言。侍者问之，答曰：“彼朝贵人多知多语，我粥饭僧，见之自然口吻迟钝。”予曾问：“住山有何趣味？”答曰：“山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”又曰：“万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿梦庵。”年六十二，思归江南依故人照禅师。照住龙安，遂坐去。予尝作偈寄之曰：“看遍三湘万顷山，江南归去卧龙安。只将一味无求法，留与丛林作样看。”又曰：“闹中抛掷亦奇哉，句里藏身活路开。生铁心肝含笑面，不虚参见作家来。”
杭州上天竺辩才法师元净悟法华三昧，有至行，弘天台教，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗，宣言当建｛宀卒｝堵波为吴人福田施者云，委然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问，曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”净答其书曰：“道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章，即令撰疏文也。”狂人大惊惭，见其徒然。净之门弟子亦劝且礼之以化俗，净厉语曰：“出家儿须具眼始得，彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹处。请于明日就此山与十方诸佛同斋，即如法严敬，跪读疏文楚之。”明日，率众出迎，而所谓狂人者竟不至。学者皆服。
汾阳无德禅师见七十一员善知识，前后八请，皆不出世，燕居襄阳白马寺。并汾道俗千余人诣其居，劝请说法。既至，宗风大振，迹不越阃，自为《不出院歌》以见志。北地苦寒，因罢夜参。忽有梵僧乘云而至，问所以不说之意，师以众僧不可夜立为词。梵僧曰：“时不可失。此众虽不多，然中有六人，异日为大宗师，道荫人天，可开大慈。为法施不可＇A092＇也。”言卒而没，师明日上堂，曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，观请为敷扬。”时大愚芝、石霜圆、琅琊觉、法华举诸公咸在会下。
永嘉禅师偈曰：“若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。”智觉禅师曰：“斯为禅宗之妙，故今用之。而复小异，以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心源，故须能所平等，等不失照，为无知之知。此知之于空寂于无生如来藏性，方有妙耳。”智觉之意，欲偈兼言明悟；永嘉止说悟后之病。二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈不必夺亦可也。
《正宗记》评三祖大师曰：“尊者初虽不自道其姓族乡邑，后之于世复三十余载，岂绝口而略不云乎？此可疑也。”曰：“予视房碑曰：大师尝谓道信云：‘有人借问，勿道于我处得法。’此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心，今正法之宗犹欲遗之，况其姓族乡国俗间之事，肯以为意耶？”予读至此，知明教所得多矣。王文公亦曰：“古之有道者，功业有不足以累其怀，况身后之名乎？如亮公之逃西山，常公之庵大梅，归宗之眯其目，法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年，凛凛尚有生气。彼无意于此，世争与之，葢理之固然。
南禅师住归宗时，遣化至虔上。化人还，白曰：“虔有信士刘君，临行，送至郊外，祝曰：‘为我求老师偈一首，为子孙世世福田。’”明年，师以偈寄之，曰：“虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。”后四十年，云庵复住归宗，法席盛于前。刘君之子持此偈来饭僧，叙其事。云庵上堂，有偈曰：“先师昔住金轮日，有偈君家结净缘。我住金轮还有偈，却应留与子孙传。”
《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？”赞者曰：“年志俱盛，而不卒暴。打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。”怒者闻而心服。故慈为无尽福德相，故沙门能世福田者，以慈修身故也。
永明和尚曰：“此重玄门，名言路绝，随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解。若亲证时，悉是现量之境，处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通，当逆顺境时，还成滞碍；遇差别问处，皆是疑情。”如盐官安禅师问华严大师云：“《华严经》有几种法界？”对曰：“略而言之，有十种法界。广而言之，重重无尽。”盐官举拂子云：“是第几重法界？”大师俯首，拟答之。盐诃曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。出去。”予闻华严宗曰：“胜热婆罗门火聚刀山，是般若无分别智。”彼疏义者，如叶公画龙，真龙忽见，投笔怖走。
洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少，开先暹道者举之以应筠人之请。时南禅师住黄檗，因出邑相见于净戒寺。南公默无所言，但焚香相向，危坐而己。自申时至三鼓，圆公即起曰：“夜深妨和尚偃息。”趋出。明日，各还山。南公偶问永首座：“汝在庐山，识今洞山老否？”永曰：“不识，止闻其名。”久之，进曰：“和尚此回见之如何人？”南公曰：“奇人。”永退问侍者：“汝随和尚见洞山，夜语及何事？”侍者以实告，永笑曰：“疑杀天下人。”
志公和尚《十二时歌》大明佛祖要妙，然年代浸远，昧者多改易其语，以徇其私，其大害意者，如曰：“夜半子，心住无生即生死，心法何曾属有无，用时便用没文字。”乃作“生死何曾属有无”，言则工矣，然下句血脉不贯，既曰“生死不属有无”，又曰“用时便用”，何哉？
予在湘山道林，有僧谓予曰：“吾初看六祖风幡因缘，久之，偶仰首就架取衣，方荐其旨。”予戏曰：“非举目见风幡时节耶？”僧首肯之。予曰：“祖师夜闻二僧征诘，即谓曰：‘非风幡动，仁者心动。’纵其张目，于暗中，二僧何以识之？”僧大愠而去。无尽居士尝为予言：“顷京师见慧林一僧谈禅，不肯诸方。吾问蚬子答祖师西业意。乃曰：‘神前酒台般意旨如何？’其僧张目直视，曰：‘神前酒台般。’无尽戏之曰：‘庙中是夕有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施。’”
灵源禅师谓予曰：“吾尝在龙舒见龙门显道人，发课莫有能迯其言者，意必有道。显曰：‘但有所见即道，微入思维，即不灵矣。’”予故人耶溪邹正臣能言五行，其精妙世以一二数，亦尝告予以此意。彼术之至者且尔，况有大于此者，而欲以思虑求乎？
邓峰永庵主尝问僧审奇：“汝久不见，何所为？”奇曰：“近见伟藏主有个安乐处。”永曰：“似举似我。”奇因叙其所得，永曰：“汝是伟，未是奇。”莫测，归语于伟。伟大笑曰：“汝非永不非也。”奇走质于积翠南禅师，南公亦大笑。永闻之，作偈曰：“明暗相参杀活机，大人境界普贤知。同条生不同条死，笑倒庵中老古锥。”观其语言，想见当时法喜游戏之逸韵，使永公施于今，则其取诟辱必矣。
临济大师临终《付法》偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名如不禀，吹毛用了急须磨。”而传者作“急不磨”曹山和尚释“枯木龙吟，骷髅无识”语，作偈曰：“枯木龙吟方见道，骷髅无识眼方明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”而传者作“消不尽”。二宗两偈甚微，而一失其旨，则为害甚大，故不可不辨。所言“用了急须磨”者，船子曰：“直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”是也。“喜时尽时消息尽，当人那辨浊中清”者，达观所谓“偏正互纵横，迢然忌十成。龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕。两头如脱得，古木一枝荣”是也。
无尽居士尝问予曰：“悟本大师作《五位君臣》偈，其正中来曰：‘但能莫触当今讳，也胜知朝断舌才。’先德之意虽明妙挟然，‘知朝断舌’必有本据，而言前古无断舌事。”矧曰：“知朝尤无谓也。将非后世传录之误耶？”予曰：“旧本曰‘也胜前朝断舌才’，意用隋贺若弼之父敦为宇文护所害之，临刑戒之曰：‘吾以舌死。’引若弼舌，以锥刺之出血，使慎口。隋兴唐之前，前朝刺舌，非知朝明�