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云朝献樽相因也。朝献，谓此王尸因朝践之樽也。后乃荐，加豆笾。尸酌酢主
人，主人受嘏。王所以献诸侯）。
再献 其再献用两山樽（《司樽彝》）。加笾之实，菱、芡、栗、脯、菱、
芡、栗、脯。加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、醢、菹、雁醢、┺菹、鱼醢
（菱，音陵。芡，音俭。芹，音勤。，音台。详见《祭物》）。皆有，诸臣
之所昨也（昨，读为酢，声之误也。疏曰，尸酢宾长，即用樽。三酒之中，清
酒以自酢，不敢与王之神灵共酒樽故也。 馀并见四时祭物。《礼运疏》云，於
是后以瑶爵因酌山樽醍齐以尸，为八献也。郑注《司樽彝》云，变馈献为再献
者，亦樽相因也。再献後尸。献，谓馈食时后之献也，於时王可以瑶爵献卿也。
诸侯为宾者，以瑶爵酌山樽沈齐以献尸，为九献。九献之後，谓之加爵。案：
《特牲》有三加，则天子以下加爵之数，依尊卑不止三加也。故《特牲》三加爵，
别有嗣子举奠。《文王世子》诸侯谓之上嗣举奠亦当然。崔氏以为后献皆用瑶爵，
又以九献之外加爵用璧角、璧散。今案《内宰》云，后献则赞瑶爵亦如之。郑
注云，瑶爵，谓尸卒食，王既尸，后亦献之，始用瑶爵，则后未尸以前不用
也。又郑注《司樽彝》云，王尸用玉爵，而再献者用璧角、璧散，可知此璧角、
璧散则瑶爵也。崔氏乃云正献之外，诸臣加爵用璧角、璧散。其义非也）。周旅
酬六尸（使之相酌也。后稷之尸，祭爵不受旅。疏曰，谓祭时聚群庙之主於太
祖后稷庙中，后稷在室西壁，东向，为祭爵之主尊，不与子孙为酬酢，馀自文、
武二尸，就亲庙中，凡六，在后稷之东，相对为昭穆，更相次序以酬也。太多
主而唯云六尸者。先儒与王肃并云毁庙无尸，但有主也）。曾子曰：周礼其犹醵
与（醵，其庶反，又其约反。合钱饮酒为醵，旅酬相酌似之。也王居明堂之礼，
中秋乃命国醵。《礼器》）。
《通典》：将祭，前期十日之前夕，肆师告具，太宰、太宗、太史帅执事
而卜日，既卜，司隶隶仆修除粪洒其庙。将祭前夕，於太庙南门之外展牲，庖人
告。太宰视涤濯祭器。掌次於庙门外之东，设主人及公卿以下次幕，其尸次兼
设幄（《掌次》云：“凡祭祀，张其旅幕，张尸次。”郑元云：“旅，众也。公
卿以下即位所祭祀之门外以待事，为之张大幕，尸则有幄。”郑司农注云：“尸
次，尸所居，更衣帐。”）次百司所供之物，皆至庙门外。司徒奉牛牲，司马奉
羊牲，司空奉豕牲，每庙各一牢（案《公羊》云：“周公白牡，鲁公も冈，群
公不毛。”是各牲也。）司ピ氏以夫燧取明火於日以照馔，以鉴取明水於月以加
五齐（欲得阴阳之洁气也。加谓於上陈之）。笾人陈四豆之实（谓朝事之笾，馈
食之笾，加笾之实，羞笾之实，名物各具前《九献》条下。）醢人掌四豆之实
（谓朝事之豆，馈食之豆，加豆之实，羞豆之实，名物见前《九献》条下）。醯
人共五齑、七菹、醯酱等。盐人共苦盐（颗盐），散盐（今海盐也）。小史叙昭
穆之俎簋。酒正共五齐三酒，以实八樽。司樽彝共彝、黄彝（《司彝》云：
“秋尝冬，用彝黄彝。”郑元云：“彝，画禾稼。黄彝，黄目樽也。”
谓以黄金为目，设於樽上，以在秋，故用）。幂人共画布巾以幂之。烹人共鼎
镬及太羹羹（镬，所以煮肉及鱼腊之器。既熟，乃升於鼎）。舍人共簋。甸
师氏共盛及萧茅（萧茅则纳於乡师，乡师得而束之，长五寸切之，以藉祭）。
凡后所陈荐玉、玉敦（对音）等物，皆九嫔共之。献尸之瑶爵等，内宰共之。
天府陈国之玉镇太宝器，陈於东西序（即，《尚书》顾命者是也）。九服内诸侯
及夷狄等来助祭，所贡方物珍异等，皆陈庙庭。其几筵，《司几筵》云“吉事变
几（於室，馈食於堂，绎於礻方，每事易几，神事文，示新也）”。席皆以莞
筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几（纷，如绶有文而狭者。缫席，削
蒲，展之，编以五采，若今合欢矣。画谓€气。次席，桃枝席，有次列成文）。
司服共，飨先王则兖冕，飨先公则冕。尸服亦然。凡百司所供之物，皆太史校
数之，及教所当置处（《太史职》云“祭之日，执书以次位常”是）。王所乘辂，
鸡人呼晨，司乐宿悬等，一如圜丘。其日夙兴，陈酒齐等室中，近北陈郁鬯，郁
鬯之南陈明水，明水之南室户之内陈泛齐、醴齐、盎齐，室户之外堂上陈醍齐而
已。次堂下陈沈齐，沈齐之南陈元酒，元酒之南陈事酒、昔酒、清酒（此说取
《礼运》“元酒在室，醴在户，粢醍在堂，澄酒在下”之意。杨氏曰，愚按
《四时祭礼》，其陈五齐之序亦当如是，但四时之祭陈之而不尽用，只用醴、盎
二齐，惟祭并用五齐）。於是大宗伯出高祖以下木主，守祧出先王先公祧主，
皆入太祖后稷庙中於室中。之奥西壁下，东面布太祖后稷位，尸在东，北面。太
祖之子於席前之北，南面，为昭。次昭之子在南方北面相对，为穆。以次而东，
孙与王父并列，直至祢。其尸各居木主之左，凡七尸（七尸者，《逸礼》文。按
《礼器》云“周旅酬六尸。”郑元云，“后稷尸祭爵不受旅”是也。杨氏曰，愚
按祭礼有二，大则不至宣王为昭，皆南向；鞠至幽王为穆，皆北向。如朱
子《大图》。时，则太祖后稷东向，二昭南向，二穆北向，世数迭迁，如朱
子《时图》）。用九献。王服兖冕而入，奏《王夏》。后服副衤韦，从王而入，
则奏《齐夏》。次尸入，奏《肆夏》（《祭统》云“君迎牲而不迎尸，别嫌也。”）。
王乃瓒酌彝郁鬯以授尸，尸受之，灌地祭之以降神，乃啐之，奠之，此为求
神之始也。此为一献（乐章歌九功之德，诗用《清庙》）。次后以璋瓒酌黄彝之
郁鬯以亚献尸，亦祭之，啐之，奠之，此为二献。次奏黄锺为宫，大吕为角，太
蔟为徵，应锺为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九韶之舞，
於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣（人鬼则主后稷。先奏是乐以致
其神，然後合乐而祭焉。路鼓，四面鼓也。九德之歌，《春秋》所谓六府三事也。
九功之德皆可歌乐。阴竹，生山北者。龙门，山名。九韶，当为大韶）。前及
乐，皆为求神，谓之二始（杨氏曰，愚按求神二始，谓及乐也。但《通典》此
章先述二献，後述大司乐，则先而乐後。又按《大司乐》黄锺为宫，注云先奏
是乐，以致其神而焉。《礼运疏》亦云作乐降神乃灌，则乐先而後。二说不
同）。以周人尚臭，故以鬯臭。次王出迎牲，入，奏《昭夏》（《郊特牲》云：
“既灌，然後迎牲。”）。王亲牵牲，大夫赞，执币而从（《礼器注》云“纳牲
於庭是也，当用币以告神而杀牲”）。乃以牲告庭，云博硕肥盾（《礼器》云
“纳牲诏於庭”是也）。”王乃亲执鸾刀，启其血毛（谓耳傍毛也），以授於祝。
祝入，告神於室，幽全之义也（《礼器》云“血毛诏於室”是也。幽，谓血；全，
谓色纯也）。乃延太祖尸主，坐於室户外之西，南面，主在其右，亦南面。昭在
东，穆在西，相向而坐，主各在其右。王乃亲射牲而杀之，以行朝事之礼。乃延
尸於户西，南面。取牲率燎於炉炭，洗肝於郁鬯而燔之，入，以诏神於室，
又出，以堕於主（堕，谓分减肝以祭主。堕，音许志反）。次乃升牲首於室中，
置於北牖下（尊首，尚气）。乃荐腥肉於尸主前，谓朝践之礼。王乃以玉爵酌泛
齐以献尸，谓之朝践之献。凡三献也。后於是荐朝事之笾豆，时堂上以大吕之调
歌《清庙》之诗，堂下以黄锺之调作《大武之乐》。奏《大武》之时，则歌《维
清》及《大武》之诗（《诗序》云：“《维清》，奏象舞也。奏《大武》也。”）
献后稷尸时，乐同降神，乐章则歌《思文》（《诗序》云：“《思文》，后稷配
天也。”）。献先王先公，则《大司乐》云“奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以
飨先祖。”先王先公。乐章则歌《天作》（《诗序》云：“《天作》，祀先王先
公。”）。献文王尸，歌《清庙》（《诗序》云：“《清庙》，祀文王。”）。
献武王尸，歌《执竞》（《诗序》云：“《执竞》，祀武王。”）。乐同先王先
公（凡歌，皆大司乐师瞽人登歌之）。时后荐之後，遂以瑶爵酌著樽之醴齐以亚
献。凡四献也。於是堂下乐作，时王从东阶而西酌以献尸，后则从西而东酌献尸
（《礼器》云：“君西酌牺象，夫人东酌樽。礼交动乎上，乐交应乎下。”）。
至将荐熟时，先以所荐之馔设於堂以告尸主（《礼器》云：“设祭乎堂。”郑元
云：“设馔於堂，乃人君之礼。”）。时祝以爵酌奠於馔之右（郑元注《郊特
牲》云：“天子奠爵。”）。此时又率及黍稷於芗蒿，令臭阳达於墙室，
既乃迎尸入室，各即席。祝取向时所奠爵将祭之，祝乃诏王拜尸以安之，尸遂
坐，祭酒，啐之，奠之。於是王又以玉爵酌壶樽盎齐以献尸，谓之再献。凡五献
也。时后荐馈食之笾豆，荐讫，乃以瑶爵酌壶樽醍齐以亚献。凡六献也（每献作
乐如初）。尸乃食，食讫，王以玉爵酌朝践著樽之泛齐以尸，谓之朝献。凡七
献也（《司樽彝》云：“朝践用两著樽。”注云：“变朝践为朝献，樽相因。”）。
后乃荐加事豆笾。尸饮讫，授祝，祝酌清酒以授尸，尸以酢王，乃设酢席於户内
（《司几筵》云：“祀先王，酢席亦如之。”郑元注云：“尸卒食，王之，卒
爵，祝受之。又祝授尸，尸以酢王，於是席王於户内。后及诸臣致爵乃设席。”
杨氏曰：“愚按《礼运疏》及《通典》皆云王尸讫，后乃荐加事豆笾，则后荐
豆笾当王尸节。又按《笾人疏》云，此加笾当尸食後，王尸，后亚王尸於
时荐之，则后荐豆笾当后尸节。二说不同。”）。於是后以瑶爵酌壶樽醍齐以
献尸，谓之再献。凡八献也（郑元注《司樽彝》云：“王尸之後，后酌亚献。”）。
尸乃酢后，后饮酢酒。次诸臣为宾酌壶樽沈齐以备卒食三献。凡九献（《司樽彝
注》云：“王及后各四，诸臣一，祭之正也。”）。大祝乃设馔於庙门外之西室
之索祭，名为礻方（《郊特牲》云“索祭，祝於礻方”是也。缘此处生平待宾客
之处，故广求）。既九献，王乃冕而总干戚，率群臣，王在东，舞《大武》乐皇
尸（所谓入佾）。又皮弁而舞《大夏》，兼作六代之乐，遂行加爵，为旅酬之始
（《礼器》云“周旅酬六尸”是也）。加爵者，谓太子（所谓上嗣举奠）乃三公
之长一人，九卿之长一人，用璧角酌沈齐，各行一加爵（按少牢、特牲之祭，加
爵但止於三也。通前凡十二献，亦得於天数也。《明堂位》云“加以璧散、璧角”
也）。然後、胞（上，详眷反。下，音炮）、翟、阍等皆有所赐予。於来日又
祭，名为绎，亦谓之礻方（《尔雅》云：“绎，又祭也。”《春秋》云：“壬午
犹绎。”杜注云“先日辛己有事於太庙”是也。又郑元注《礼器》云：“礻方，
祭明日之绎祭也。谓之礻方者，以於庙门之傍，因名焉。”）其礼，先设馔於庙
门外之西室，而事尸於堂。其祭室之礼简，而事尸礼大，以孝子求神非一处也，
不知神之所在，於彼乎，於此乎。
△右九献
杨氏曰：愚按《特牲馈食礼》贾疏云“天子大，十有二献”。夫宗庙祭礼，
莫重於大，恐未必止於九献。《周官》诸公九献，诸侯七献，见於《行人》。
诸侯长十有再献，见於《掌客》。注云“诸侯长，九命作伯者也。献，公侯以下
如其命数。”以诸侯长十有再献推之，则大十有二献，礼亦宜然。但其礼既亡，
节文无所考据。《礼运疏》及《通典》所述九献，大略著之於篇，庶几可以见礼
之梗概。贾疏“十有二献”之说，今并存之，以待作者。
传：文公二年，大事於太庙，跻僖公（跻，升也。僖公，闵公庶兄，继闵而
立，庙坐宜次闵下，今升在闵上，故书而讥之）。左氏曰，逆祀也。於是夏父弗
忌为宗伯（夏，户雅反。疏曰小宗伯掌建国之神位，辨庙祧之昭穆。诸侯之官所
掌亦当然也），尊僖公，且明见曰：“吾见新鬼大，故鬼小（新鬼僖公，既为兄，
死时年又长。故鬼闵公，死时年少。弗忌明言其所见），先大後小，顺也。跻圣
贤，明也（又以僖公为圣贤）。明顺，礼也。君子以为失礼，礼无不顺。祀，国
之大事也，而逆之，可谓礼乎？子虽齐圣，不先父食久矣（先，悉荐反，下“不
先”同。 齐，肃也。臣继君，犹子继父）。故禹不先鲧（鲧，禹父），汤不先
契（契，汤十三世祖），文、武不先不（，知律反。不，后稷子）。宋祖
帝乙，郑祖厉王，犹上祖也（帝乙，微子父。厉王，郑桓公父。二国不以帝乙、
厉王不肖而犹尊尚之）。是以《鲁颂》曰：春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇
祖后稷（解，佳卖反。忒，他得反。忒，差也。皇皇，美也。后帝，天也。《诗》
颂僖公郊祭上天，配以后稷）。”君子曰礼，谓其后稷亲而先帝也（先称帝也）。
《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰，礼谓其姊亲而先姑也。《公羊传》
曰：“大事者何？大也（详见前）。”“跻者何？升也。何言乎升僖公。”
“讥逆祀也。其逆祀奈何？先祢而後祖也（升，谓西上。後祖者僖公以臣继闵公，
犹子继父，故闵公桓文公亦犹祖也。自先君言之，隐、桓及闵、僖，各当为兄弟，
顾有贵贱耳。自继代言之，有父子君臣之道，此恩义逆顺，各有所施也。《梁
传》同。《国语·鲁语》夏父弗忌为宗，弗忌，鲁大夫。宗，宗伯。，将跻僖
公，宗有司曰〈宗有司，宗官司事臣也〉：“自元王以及主癸莫若汤〈元王，契
也。主癸，汤父也，〉自稷以及王季莫若文、武，商、周之也，未尝跻汤与文、
武，为不逾也〈不使相逾〉”。杨氏曰：《春秋》书大事於太庙，谓大也。大
与时不同。《国语》云“，将跻僖公”。《梁传》云“著尝曰，曰
尝，皆指时言之，非也”）。”定公八年冬十月，从祀先公（从，顺也。先公，
闵公、僖公也。将正二公之位次）。左氏曰，顺祀先公而祈焉（阳虎将作大事，
欲顺祀以取媚）。《通典》：古者天子诸侯三年丧毕，皆先祖之神而飨之。以
生有庆集之忄，死亦应备合食之礼。缘生以事死，因天道之成而设之飨，
皆合先祖之神而飨之。虞夏先王崩，新王元年二年丧毕而。三年春特礻龠，夏
特，秋特尝，冬特。四年春特礻龠，夏，秋尝，冬。每岁皆然，
以终其代。（高堂隆云：“丧以奇年毕则亦常在奇年，偶年毕则亦常在偶年。”）
殷先王崩，新王二年丧毕而。三年春特，夏特礻龠，秋特尝，冬特。四年
春特，夏礻龠，秋尝，冬（岁奇偶如虞夏。按殷改虞夏春礻龠曰，
又改为礻龠。按《郊特牲》“春秋尝”，则殷祭）。周制，天子诸侯三年丧
毕，礻覃祭之後，乃於太祖，来年春於群庙（，毁庙未毁庙皆合升於太祖。
，则不及亲庙。但文、武以下毁主，依昭穆於文武庙中祭之，王季以上於后稷
庙祭之，知先後者，约《春秋》鲁僖公、定公、宣公皆八年而，以再殷祭
推之）。尔後五年再殷祭一一（所以丧必有此者，为後再殷之祭本也。
丧毕之，之本。明年之，之本。故从此後各自数，每至三年，则各为之，
故得五年再殷祭。因以法五岁再闰，天道大成也），以夏，以秋（《诗·
宫·传》云“诸侯再则不礻勺，秋则不尝，唯天子兼之”是也。崔灵恩云：
“以夏者，以审谛昭穆，序列尊卑，夏时，阳在上，阴在下，尊卑有序，故大
次第而祭之，故者谛也，弟也。以秋者，以合聚群生，其礼最大，必秋时万
物成熟，大合而祭之，故者合也。）
右杨氏《祭礼》只分大、时为二，而不言四代之制，且不言祭之时，
盖以经无明文，不敢臆说。而《通典》则备言之，盖《通典》取郑康成所注《礼
记》为说。而康成又约《春秋》所书为说，大概皆臆说也。是以先儒多排之。然
自郑注既行，而後之有国者多本之以