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能力，从而在世界是否可知的问题上，同样坚持了唯物主义反映论的观点。
他说，人诞生以后，天天看见、听见、嗅到、品味或接触各种各样的事物，
这些事物反映到我们的精神中，深入地印入记忆中，就形成了各种感觉、印
象。他继承了唯物主义感觉论的传统，认为，人的认识是经过人的感觉器官
即五官而形成的，“凡属我们五官所能接触的一切物体，例如所谓草木禽兽，
反映到记忆中，形成观念，本来都非经过五官不可。”他把五官比喻为“窗
户”，认为我们的感觉、印象“都是从这些窗户进来的”。他说：“如果没
有眼睛，靠什么得到关于色彩的印象？如果没有耳朵，靠什么得到关于音韵
的印象？香和臭的印象，有味和没有味的印象，以及皮肤感觉的坚硬和脆弱，
寒和热等等印象，都是从 （五官）这些窗户进来的。”至于抽象的观念，同
样也是由五官与外界接触而产生的，“它的起源，也一定是经过五官的窗户
启发和触动了我们的精神而来的外界事物”。只不过抽象观念的形成要经过
理性认识活动。人们通过理性认识，可以认识事物的现象和本质，因为理性
认识具有“直接领略整个世界的能力”。
作为对自由民权理论在哲学上所作的概括，中江兆民的唯物主义哲学给
日本思想界以巨大的影响，成为明治30年以后唯物主义世界观的先导。但是
他的哲学思想在理论上也有不足之处，即旧唯物主义特有的机械性和形而上
学性。他虽然坚决主张世界的物质性，却把元素看成一成不变的绝对物；他
虽然坚持唯物主义的反映论，但他忽视了实践对于认识的重要作用。尽管如
此，中江兆民的唯物主义哲学在19世纪后半叶的日本，仍然起了革命舆论的
先锋作用。它作为日本独特的唯物主义思想，象里程碑一样在日本哲学史上
放射着光芒。
2。朝鲜近代哲学的先驱
——崔汉绮、崔济愚、金玉均的哲学思想
19世纪中叶，外来资本主义势力的入侵和国内资本主义商品货币的发
展，从根本上动摇了朝鲜封建制的基础，也打破了封建的精神支柱朱子学一
统天下的局面，富国强兵、振兴国运已成为当时的历史使命和时代的潮流。
顺应这种时代要求，产生了开化和文化启蒙等思想。这里，仅介绍朝鲜这一
时期前后有影响的几位哲学家的思想。
（1）崔汉绮的哲学思想
崔汉绮 （1803～1873），字芝老，号明南楼，朝鲜汉城人。他是朝鲜李
朝后期代表城市平民利益的进步的唯物主义哲学家，其哲学思想连接古代和
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近代，有着承上启下的作用，对后世朝鲜近代哲学的发展具有重要的影响。
他虽出身士族地主，一生官至通政、检知，但却注意接触下层，用一个市民
的目光观察社会，从事著述。他在天文、地理、历史、数学、物理等方面都
有很深的造诣，写了大量著作，留有数百卷的《明南楼全集》。其代表性的
哲学著作为《气测体义》。
崔汉绮继承了朝鲜“气一元论”的传统，在近代自然科学的基础上，建
立起他的哲学体系。在《气测体义》中，他以“气”为天地万物的起源，认
为包括人在内的天地万物，皆由“气”所生成，说：“盖天地人物，皆由气
之造化。”天地万物虽有“形质之差异”，但“何物非气之所资生，何物非
气之所由成也”；天地万物都统一于“气”，其“气是一也”。他把“气”
分为“天地之气”和“形体之气”，认为作为物质世界起源的“天地之气”、
“大而长存”，而作为具体事物的“形体之气”，“小而暂灭”，并还原于
“天地之气”。他说：“我生之前，惟有天地之气；我生之始，方有形体之
气；我没之后，还是天地之气，天地之气大而长存，形体之气，小而暂灭。”
这里包含有气是永恒不灭的思想。
在此基础上，崔汉绮强调了“天地之气，运行不息”的“运化”思想。
他认为，天地万物是运动变化的，并且还遵循着一定的规律，指出“天地人
物之气”是“循序运动”的。为进一步证明万物皆动、皆变的观点，他还阐
述了动静的关系。在《推测录》中，他根据地球自转的原理，指出：“动中
自有静，静中自有动，于此若有分析度量，动中之动、静中之静亦可推矣。
在动时而不失静，在静时而察其攸动，使动静不相隔绝。推及于动之动、静
之静，向有其方。”他举例说：“立表测晷，非以静测动，实以动之速者，
测动之迟者。设仪器而测日升之早晚，虽若以静测动，然取地动之说推之，
其实以速测迟也。”崔汉绮在这里用自然科学知识解释自然事物的运动变化，
在当时来说是难能可贵的。
崔汉绮还谈到了理气关系。他主张理气不离、理在气中，认为“有气必
有理”，“无气必无理”。所谓“理”，乃是“气之条理”，亦即规律性。
他指出，不仅有自然、天地流行之理，而且还有人心推测之理；并且认为规
律有客观性，他说，“决非万物之理，素具于心也”，“自然者，属于天，
非人力之所能减”。
在认识论上，崔汉绮从气一元论出发，对认识的主体与客体、认识过程、
知与行等问题，作了系统的论述，把唯物主义认识论推进了一步。他在《气
测体义》中认为，人身上的感官和心提供认识的可能，然而无客观事物仍不
能认识事物。他说：“舍此耳目口鼻手足诸触，有何一毫可得之理，可验之
事乎。虽有此诸窍诸触，若无神气之证绎经验，平生屡闻屡见之事物皆是每
每初闻之事物。”在他看来，人们通过感觉器官即“诸触诸窍”与客观事物
的接触而对外在世界有所认识，由此产生感觉或经验，他认为“经验”是人
们认识事物的第一条件。但只有感觉经验还不够，还必须将这种“经验”经
历“神气”即心的证绎，才能使其上升到对外界事物的真实和渐趋本质的了
解。也就是说，认识过程是从简单的感觉开始，经过知觉、表象、推理和判
断达到理性认识。他主张“行先知后”，反对“知先行后”说和“知行合一”
说。他说“知行先后，自有进就之序”，在认识开始时，“有行而有知”，
人们获得知识后，“有知而有行”。崔汉绮的思想，包含着对中国旧儒家“专
攻心学之人”、“穷究性命之理者”的批评，反映了阳明之学和朱子之学在
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当时朝鲜的境况。
总之，崔汉绮的唯物主义哲学，为当时社会上出现的“开化”思潮，提
供了理论依据，对朝鲜近代哲学的形成作出了重要的贡献。
（2）崔济愚的哲学思想
崔济愚 （1824～1864），号永云，朝鲜庆尚南道庆州人。他是朝鲜李朝
末期哲学家，朝鲜天道教第一任教主。为对抗西学即天主教、基督教，他在
民间信仰的基础上，吸取儒、佛、仙三教，于1860年创立东学。后周游各地，
宣传东学思想。1864年被李朝政府以“传播邪教”而处死。其著作有《东经
大会》、《龙潭词》、《道德词》等。
19世纪60年代，李朝封建社会危机加深，正统的朱子学更加腐朽，作
为欧美帝国主义侵略工具的天主教已开始传播。东学思想就是为了反对正统
的朱子学和天主教而提出来的具有反封建、反侵略斗争内容的进步思想。
东学的根本出发点是“人乃天”的思想。崔济愚认为，“天神”（上帝）
离不开人而存在，神存在于人的心之中；人同宇宙万物一样具有“至气”，
支配世界万事万物的是“至气”，而不是“神”（上帝）。所谓至气，“虚
灵苍苍，无事不涉，无事不命，然而如形而难状，如闻而难见，是亦浑元之
一气也”。“人乃天”思想的哲学意义，在于降低神的地位，抬高人的作用，
以否定神的支配作用，从而把人从儒教和天主教的正统神学观念中解脱出
来。故此，崔济愚主张人与人应当绝对平等，不应有“人上人”或“人下人”，
反对封建门阀制度和封建等级观念。不过，他虽然主张“人乃天”的思想，
但并没有彻底否定神的存在，而是把“气”看作“神”的另一种形态，认为
天地乃是鬼神，鬼神乃是阴阳，人之手足动静乃是鬼神所为。这样他就把自
然现象的无穷变化乃至人的动作都归结为鬼神的造化。
在政治思想上，崔济愚提出了“辅国安民”、“救济苍生”的口号，痛
斥封建社会的腐败和西洋入侵者的罪行，憧憬“地上天国”的到来。为了实
现这一理想，他主张必须使人们具备“天心”，懂得“天道”，成为“神仙”。
在他看来，社会腐败的主要原因就在于道德的堕落。要改变它，就要学习东
学，使自己的心与“天神”的心一致起来，并使自己的行动与“天神”的行
动一致起来，这样，人人都会成为“神仙”，社会就会变成“地上天国”。
崔济愚提出的东学思想，虽然以“唯气论”为基础，但就其内容来说，
是“泛神论”。尽管“东学”带有较浓厚的宗教神秘主义的色彩，但它对农
民的反封建、反侵略斗争起了一定的动员作用，为启蒙思想的产生和发展打
下了思想基础。
（3）金玉均的哲学思想
金玉均 （1851～1894），字伯温，号古愚、古筠，朝鲜忠清道公州人。
他是朝鲜近代哲学家，资产阶级革命运动的先驱者。1874年组成开化派，创
办《箕和近事》，宣传开化思想。 1884年10月17日，开化派在金玉均的
领导下，发动了甲申武装政变，建立了以开化派为核心的新政府。政变失败
后，金玉均流亡国外，继续从事救国运动。后被朝鲜守旧派刺客杀害。其著
作存有 《治道略论》、《甲申日记》、《朝鲜改革意见书》等。
在哲学上，金玉均具有唯物主义倾向。他揭露朱子学的空言，提倡“实
事求是”的学问，重视自然科学在认识世界中的作用，认识到科学技术对社
会发展所起的作用。但是，他过分夸大知识对社会发展的作用，把知识看作
是社会发展的主要推动力。他是位无神论者，反对一切迷信。如人们认为夏
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秋间人的死亡是“鬼神”作怪，“命运”所至，而他则认为那是由于“居住
不洁”、“饮食无节”、“污秽之物”堆积街头，传染病流行所造成的，根
本不是什么“鬼神”所至。他反对烧香祈祷，否认自然神的存在。但他又认
为宗教可以作为道德的帮手教化人民，强调宗教存在的必要性。
政治上，金玉均开始认识到当时社会发展的主要障碍在于两班的专横跋
扈，主张废除两班、门阀制度，实现身份平等，撤消在人才使用上两班和庶
民的差别，实现君主立宪制。但是，由于阶级的局限性，他不是依靠广大的
人民群众，只是依靠少数“被选拔”出来的人去说服国王，实现君主立宪制，
陷入了英雄史观。这表现出朝鲜资产阶级的软弱性和未成熟性。然而，金玉
均所倡导的开化思想及他所领导的甲申政变，揭开了朝鲜资产阶级革命运动
的序幕，具有重大的历史意义。
3。印度启蒙运动思想家
——罗易和达耶难陀的哲学思想
在资本主义生产关系迅速发展和殖民主义精神文化侵略直接威胁的情况
下，19世纪初，在印度，首先是在经济比较发达的沿海地区（孟加拉等地），
出现了很多鼓吹宗教和社会改革的团体，这些团体领导了近代资产阶级启蒙
运动。参加这些团体的成员本质上是正在形成中的资产阶级的代言人，其中
在启蒙运动中具有重大影响的人物和团体有：罗易以及他领导的宣扬泛神论
的“梵社”，狄洛吉奥以及他组织的倡导无神论的“青年孟加拉派”，达耶
难陀以及他领导的主张回到吠陀去的“雅利安社”，等等。印度近代哲学就
发端于18世纪末、19世纪初的宗教和社会改革运动。
（1）罗姆·摩罕·罗易的哲学思想
罗易（1772—1833）是印度启蒙运动著名的思想家、社会活动家和宗教
改革家，被尊称为印度“启蒙运动之父”、“近代印度之父”。他创立的梵
社及其提出的一系列社会改革、宗教改革和哲学改革思想，标志着印度近代
哲学的发端。
罗易出生在孟加拉一个笃信印度教的贵族家庭，属婆罗门种姓。早年在
当时的文化中心巴特那受传统的阿拉伯文和波斯文教育，他在那里接触了伊
斯兰教义和基督教的思想。后在贝拿勒斯学习梵文，并钻研印度教经典和吠
檀多哲学。 1805—1814年，罗易出任英属东印度公司收税人职务。此间，
他又研究了基督教教义和西方各种资产阶级的哲学。 1814年，定居于加尔
各答，专门从事宗教和社会改革工作以及文化教育活动。他在孟加拉创办了
印度最早的民族报刊——《明月报》，开设了印度第一所传授现代科学知识
的学校——印度学院。1828年在加尔各答创立了近代第一个印度教改革团体
“梵社”。 1833年他代表印度德里大君出使英国，在英国结识了著名的哲
学家边沁和空想社会主义者罗伯特·欧文。1833年死于任上。罗易的主要哲
学著作有《一神论的赏赐》（1803）、《捍卫印度有神论》（1815—1819）、
《耶稣的教训——和平与幸福的引导》（1820—1823）等。
罗易为其建立的宗教改革团体“梵社”制订了一系列的信仰和行动的准
则。他要求建立摆脱各种清规戒律的“真正宗教”，主张只崇拜一个无定形
的真神，宣称神是永恒的、始终不变的实体，这个实体是万物的创造者和保
护者。他指出，神是属于所有生物的，没有种姓、名位或财产、变迁、失望、
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痛苦和死亡的区别。实际上，罗易是要把神从印度教中当作人格性实体的理
想实体改变为一种理性的对象，一种理性的实体，从而把神 （人格性实体）
的否定和神（理性实体）的肯定结合起来。这种理论在当时的历史条件下，
是与印度教的偶像崇拜进行斗争的一种巧妙的方式。罗易要求从宗教中排斥
对人格化的神 （偶像崇拜）和动物的膜拜，消除教会的清规戒律、繁琐祭仪
和对异教的敌视，要求把宗教和社会生活联系起来，提倡宗教宽容和信仰自
由，实行宗教和社会的平等。他反对种种封建陋习，特别是对寡妇殉夫、童
婚、多妻制等歧视妇女的现象进行了坚决的斗争；他提倡开设新型学校，普
及世俗教育，传播科学知识。罗易的这些思想有力地推动了印度的宗教和社
会改革运动的发展，在当时产生了重要的影响。
罗易的哲学思想是为他的宗教神学作论证的。他认为，宇宙万有的“终
极原因”是我们不能描述的“最高实在”或梵。这个“最高实在”也就是非
人格化的神。他说，“最高实在”是“世界的创造者和管理者，它的生成是
不能被理解的。它充满着人和物的无尽的多样性，正象比一个钟表的机器更
为奇异的天体黄道带所表现出来的那样，在这个黄道带中，日、月、星辰急
速地运行着，并且它充溢着有生命的或无生命的、动的和静的各种事物，这
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些事物无不在完成它的任务。”他还说，“我们不断地从火中、水中和太阳
中获得益处；同样，从大地的各类产物中如米谷、药草、水果和蔬菜中获得
益处，一切都是依赖于它 （最高实在）的。”罗易这种论证企图说明：世界
上每一样创造都证明了它自己的创造主的存在，自然界和人的无尽多样性，
它们象钟表一样的和谐，此乃是表明了“最高实在”的创造意志和无穷力量。
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