按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
獭Ｓ星橹谏运烙腥胫杏校灾杏兄辽校儆缮凶居校槐居衅诩溆钟刑ツ谟胩ネ庵穑谔ネ馐保粲制鸹笤煲担创颖居芯烙小⒅杏小⑸卸捶抵帘居校绱舜蔚谡棺溃只匚耷睢２卧摹挠小酢�
【本地分十七地】这是《瑜伽师地论》全书五分中的第一分，‘本地分’。本地分是《瑜伽师地论》前五十卷的内容，此分广说瑜伽禅观境界十七地之义，以境、行、果三相摄十七地，这十七地是：一、五识身相应地：此地依前五识立论，建立此地，虽然此地中分别多法，而以前五识为主。二、意地：此地以六、七、八识，同依意根，乃以此立论。三、有寻有伺地。四、无寻唯伺地。五、无寻无伺地：寻谓寻求，何谓伺察，或思于心所，或慧心所，于境推求，粗位名寻；于境审察，细位名伺，依有无寻伺，建立三地。六、三摩泗多地：三摩泗多，意为等引，此指殊胜定境，离昏沉掉举，由平等所引发，故立此等引地。七、非三摩泗多地：与上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、无心地：以上二地，就五门立论：一者就地总说门，二者心乱不乱门，三者心生不生门，四者分位建立门，五者真实义门。十、闻所成地：谓从闻所生之解文义慧，及与慧相应的心及心所等。十一、思所成慧地：谓从思所生之解法相慧，及与慧相应的心及心所等。十二、修所成慧地：谓从修所生之解理事慧，及与慧相应的心及心所等。十三、声闻地。十四、独觉地。十五、菩萨地：以上三地，为三乘种性，发心修行所得之果。十六有余依地：此系以证得有余涅槃立论。十七、无余依地：此系以证得无余依涅槃立论。
以上十七地，由境、行、果三相所摄，境摄九地，行摄六地，果摄二地。此论名地论者，取譬喻于所行所依所摄，有类于地。此本地分，详谈法相，五性齐被，而无一法不摄。参阅‘瑜伽师地论大纲’。
【本来自性清净涅槃】为‘四种涅槃’之一。又称自性清净涅槃、本来清净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。参阅‘四种涅槃’之一。
【本性住种】为二类种子之一。与‘习所成种’对称，又称本有种子，为无始以来，异熟识中法尔而有，有生一切有漏、无漏有为法的功能，称为本有种子。
【本惑】即根本烦恼，与随惑相对而言，称本惑。根本烦恼有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，其中恶见又开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称为十种烦恼。
【本际外道】为古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即是最初的边际。见《成唯识论述记》卷一。
【本质】此为唯识宗教义。是‘影像’的对称，为影像之所依。心及心所认识对境时，在内心中变现认识对象的相状，为直接的认识对象，此称为影像。反之，影像的实质根据及所依物的自体，即称为本质。乃间接的认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现的影像外，别有阿赖耶识种子所生的实质色法，此即本质，是影像所依托者，称为带质境；再如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托的本质，则称独影境。见《成唯识论述记》卷六。
【本识】阿赖耶识异名之一。以此识是万法的根本，故曰本识。
【本识八义】本识，指第八阿赖耶识，指第八识为出生一切善恶诸法的根本。《瑜伽师地论》卷五十一，以八种意义证明此第八识之相，即：一、依止执受，指此识能为染净诸法之所依止，执持不失。二、最初生起，指此识最初于母腹托胎之时，如磁石吸铁，磁石喻识，铁喻父精母血）。三、有明了性，指此识于一切善、恶、无记三性诸法，皆悉明了分别，无有暗昧。四、有种子性，指此识能任持世间出世间诸法种子，令不散失。五、业用差别，指此识随染缘而造恶业，随净缘而造善业，差别不同。六、身受差别，身以积聚为义。指此识能含藏一切诸法，故称为身。由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，故称身受差别。七、处无心定，指入无想定或灭尽定，虽灭受想心，断出入息，而此识不灭。八、命终时识，指命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身，此识若舍，则四大分散。
【外取他心难】这是‘唯识九难’的第八难。外人问难：外界的色等五境，实无自体，因为它是内识所变，不是内识所缘之境。但是他人的心识，在自心之外实有，怎么说它不是自识所缘呢？论主答曰：谁说他人之心不是自识所缘之境呢？只是不说他心是自心的亲所缘缘。也就是说，自识生起的时候，没有真实的作用，不能像手那样亲自去执持身外物，也不能像日光那样直照外境，心缘外境时像镜子照物一样，好似有外境显现在自心的镜子上，但并不是自心亲缘。亲所了者，是托本质自识上所变的影像，才是亲所缘缘。所以《解深密经》上说：没有少实法能够缘取心外的实法。可见能取的见分，和所取的相分，都是自识自证分所变，但是自己识体生起的时候，变起了相似的影相，这样叫做‘取彼物’，缘他人的心是这样，缘一切色境也是这样的。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’条。
【外道】指佛教以外的一切宗教。古印度时代，佛教指外道为神圣而应受尊敬之隐遁者，意思为正说者、苦行者；相对的佛教自称内道，佛教经典自称内典，称佛教以外的经典为外典。到了后世，渐渐附加上异见、邪说的意义，外道遂成为侮蔑排斥的贬称，意为真理以外之邪法者。外道种类至多，如六师外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二见，九十六种外道等等。
【外道四见】是外道就诸法的一、异、常、无常等所执的妄见，可由三方面说明：一、妄执‘法’之一、异。二、妄执世间之常、无常。三、妄执因果的有、无。四、无因无果论，如否定因果道理的外道之说。
【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。
【外种】为‘内种’的对称。指世间米、麦等植物的种子，即世间一般所通称为‘种子’，唯识家称此为外种。‘种子’一词，为大乘唯识学重要术语之一。唯识宗之要旨，即是将有情众生的心识分为八识，其第八识称为阿赖耶识，具有摄藏诸法的种子，为其余诸识的根本。而于此阿赖耶识中蕴含‘种子’，其功能犹如植物的种子，具有产生一切现象的可能性，故以‘种子’ 称之；所不同者，植物的种子为一种实体，而吾人第八识中之种子则为一种功能——一种有功用的能量。
唯识学以‘三法二重’为因果，确立其宇宙形成与种子的关系。即主张：当心、色二法诸缘具足时，种子必令当前之外界产生某种作用或现象，称为‘现行’；此现行之法，一旦形成，即能熏习种子。如是乃构成‘三法’，即：‘能生的种子’（本来的种子）、‘所生的现行’、‘所熏的新种’等三种要素，此三者具有‘二重’的因果关系，即于‘种子生现行’、‘现行熏种子’之下，同时展转互为因果，且由之变现出世间万物。故知宇宙森罗万象、苦乐荣枯等一切有为无为之万法，皆由吾人第八识内的种子所生成映现者，此即唯识宗‘万法唯识’的基本论旨。准此而言，唯识家乃称阿赖耶识内的种子为‘内种’，而谓米、麦等之种子并非真实自存之物，而系由内有之种子发为现行所变现者；以其相对于心识内之‘内种’，并假借世间之名，而称之为‘外种’。
外种的种子亦如内种，可分为本有与新熏两种，然内外种的种子，其熏习情况有别。据《成唯识论》卷二说，以外种而言，其种子具有本质者，即有熏习，而为其生长之‘增上缘’；若无本质者，即无熏习，而必须以内种为其‘生因’之缘。
【外尘】又称外境。自认识作用而言，为眼、耳、鼻、舌、身、意六根所摄取的对象，即色、声、香、味、触、法等六尘，又称六境。凡夫以为六尘皆在于内心之外，故称外尘。
【外缘起】参阅‘内缘起与外缘起’条。
【末那三位】唯识宗依修行阶段的浅深，而在末那识中立有三阶段，称为末那三位，一、人我见相应位：如凡夫、二乘有学、七地以前的菩萨等有漏心位。二、法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩萨位而言。三、平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。
【末那三位无有】此指修唯识行的菩萨，修至何位方能断除我执，舍末那之名？此有三位，即：一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶识之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。二、灭尽定位：此位前六识心、心所皆灭，染位末那及心所亦灭。三、出世道位：谓得真无我解脱及得后得无漏智，末那识已转识成智。《唯识三十颂》曰：‘阿罗汉灭定，出世道无有。’即指此三位而言。
【末那王所相应】此指与末那识相应的心所。《八识规矩颂》曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’即指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所——昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所——触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所——贪、痴、慢、见。一共十八个心所。
【末那所依】凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。唯识三十颂曰：‘次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。’颂中‘依彼转’的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。《瑜伽师地论》曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’
【末那所缘】心识生起，必具四缘，即亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。而所缘缘，即心识所缘之境。第七末那识所缘之境是什么呢？即是第八阿赖耶识的见分，且执此见分为‘常、一、主宰’的自内之我，故《唯识三十颂》曰：‘依彼转缘彼’，即是依于第八识转起，同时也缘此第八阿赖耶识的见分。
【末那识】梵语 manas，意译为意，思量之义。唯识宗所立‘八识心王’的第七种。《大乘广五蕴论》载曰：‘最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。’末那识恒执第八阿赖耶识的‘见分’为‘我’，而‘恒审思量’之。末那为第六意识所依之根，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，其性质为‘有覆无记’。又此识为我执的根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。
【加行】是加功用行的意思。乃针对正行的预备行。《大乘法苑义林章》卷二载，接近见道的四善根之位，特称加行，然亦广通资粮位。《瑜伽师地论》卷三十一，于白品与黑品中，各举出相应、串习、无倒、不缓、应时、解了、无厌足、不舍轭、正等九种加行之法，即为其意。又，加行道，即指修行者达到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的阶位。
【加行位】指加功力进修之位。此乃唯识五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯识行的菩萨，在资粮位十回向终，将入见道，而为暖、顶、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，迹近见道，故称‘顺抉择分’，即随顺真如境界，生起抉择的智慧。原来在资粮位时，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。所以在此位修四寻思观，四如实智观，以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。此位菩萨，虽较资粮位行者观智殊胜，但因尚未起无漏智，在唯识三性观中，难免错观所变的相分为圆成实性。因此不能住于无相真如的唯识实性中。此即《唯识三十颂》所称：‘现前立小物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。’《成唯识论》解释此颂曰：‘菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺抉择分，顺趣真实抉择分故；近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。’又谓：‘菩萨此四位中犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。’在资粮位中，由于二取随眠未能伏灭，故未能安住于唯识实性。在加行位，以修四观四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已现于前，但此时还有一点障碍，就是现前立有少物，谓此少物即是唯识实性。然唯识实性，非空非有，虽得而无所得。因此，以有所得之故，犹未能实住于唯识也。见《成唯识论》卷九。
【加行道】乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中的加行位相同，即‘见道’之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。见《成唯识论》卷九。
【正心住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第六位，又作行登住。谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。参阅‘十住’条。
【正念】八正道之一，一、指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。可分为二：世俗有漏正念，即与有漏作意相应的善念。二、出世间无漏正念，即依无漏之正见能思惟谛境，而与无漏作意相应的明记不忘之念。
【平等性智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在十地的初地入心，断分别起的我法二执，此时第六识转为下品的妙观察智；第七识亦同时转为下品平等性智。至第七远行地，第六识转为中品的妙观察智，第七识亦同转为中品平等性智。到第十法云地满心，金刚喻定现前时，第六识转为上品的妙观察智，第七识亦同转为上品平等性智。《心地观经》卷二曰：‘平等性智，转我见智，得此智慧，是以能证自他平等二无我性，如是名为平等性智。’《成唯识论》卷十曰：‘平等性智相应心品，谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影相差别。妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。’参阅‘四智心品’条。
【平等性智相应位】末那三位之一，即生起无漏平等性智之位，菩萨修法空观入见道位，又于修道位起法空智果及证得佛果，转第七识为平等智，称平等性智相应位。
【印顺】当代佛学大师。浙江宁海人，清光绪三十二年（一九○六）生。二十五岁于普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印顺，号盛正，旋受具戒于天童寺，曾就学于闽南佛学院、及武昌佛学院研究部。中日战争期间，任教于重庆汉藏教理院。民国三十七年，在奉化雪窦寺主编‘太虚大师全书’。民国四十二年由香港来台港，先后任善导寺住持，海潮音杂志社社长。继而在新竹青草湖畔创建福严学舍，在台北创建慧日讲堂，时人尊为导师。导师著作等身，辑为‘妙云集’，其中《唯识学探源》一书，探讨原始佛教及部派佛教时代的唯识思想，为研究唯识者必读的重要著作。
【印顺定】唯识家于四善根位之忍位中，发下品如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加�