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【白黑二业】即善恶二业，白业可感净妙清净的乐果，黑业可感秽恶不净的苦果。此又可开为四种：一、白白业：善业而感乐果者，因果皆为净白，故名白白业。二、黑黑业：恶业而感苦果者，因果皆为黑秽，故名黑黑业。三、白黑业：善恶交参者，名白黑业。四、不白不黑业：离白黑之相者，即无漏业。
【功能】功能，指有功用的能力，以能生结果而名。《成唯识论演秘》卷二曰：‘能生果法，名为功能。（中略）功能即是种子异名。’熊十力《唯识名相新释》卷下有云︰‘摄论始立功能，而未详所由。世亲以后，十师迭起，遂以此为兴诤之事。……’事实上，‘功能’二字不自《摄论》始，早在《大毗婆沙论》中即有此一名词的出现。《婆沙论》卷三十九有云：
‘谓有为法，得势时生，失势时灭。得力时生，失力时灭。得士用时生，失士用时灭。得增上时生，失增上时灭。得功能时生，失功能时灭。炽然时生，萎歇时灭。增进时生，衰退时灭。与举时生，堕落时灭。猛利时生，迟钝时灭。滋茂时生，枯萃时灭。和合时生，离散时灭。故有转变。复次转变有二种，一者自体转变，二者作用转变。（中略）若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能，现在世有灭等功能，过去世有与果功能。故有转变。’
《阿毗达磨顺正理论》十四亦云︰‘谓有为法，若能为因，引摄自果，名为作用，若能为缘，摄助异类，是谓功能。如前已辩。一切现在，皆能为因，引摄自果，非诸现在，皆能为缘，摄助异类。谓闇中眼，或有功能被损害者，便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损，定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定，摄引势力名为作用，亦名功能。若于异类相续果生，但能为缘摄助令起。此非作用，但是功能。’
此谓能引生自果的力用称为作用，此种作用，也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能，此种作用是缘，不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同，也是将生果的一种力用称为功能。
【立因】为五因之一。指任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。参阅‘五因’条。
【句身】为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。这是表达完整意义的句子，用以诠释诸法的差别意义。《百法直解》曰：‘句身者，句诠诸法差别，如眼无常耳无常等种种道理。’而《百法纂释》中则谓：‘言句身者，单句为句，如菩萨等。二句为句身，如大菩萨等。三句以上为多句身，如文殊菩萨普贤菩萨等。以名诠自性，句诠差别故。’这是为说明事物之间的关系，而假名施设的语言名词。
【失念心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》曰：‘云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，谓失念者心散乱故。’见《成唯识论》卷六。
【可见有对色】可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。
【布施波罗蜜多】布施为六念之一，四摄法之一， 六波罗蜜及十波罗蜜之一。此处仅就十波罗蜜多而言。修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多。其中第一即是布施波罗蜜多，布施有三种：一财施，以金钱财物给济贫困，以资益其身。二无畏施，以大无畏精神救人脱离险难，解除其恐怖心理，以资益其心。三法施，随宜说法，以资益其善根。见《成唯识论》卷十。参阅‘十波罗蜜’条。
【他受用土】唯识宗所立的四种佛土之一，又称他受用身依他受用土。亦即实报土，佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜，他受用身依之而住。住。见《成唯识论》卷十。参阅‘四土’条。
【玄奘】玄奘大师，是我国的四大译经家之一，也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名祎，河南偃师人，隋文帝开皇二十年出生。有兄长捷，早年在洛阳净土寺出家，玄奘亦于十三岁时随兄出家。唐高祖武德元年，与兄同入长安，寻赴成都参访。武德五年受具戒后重回长安，依法常、僧辩二大德听《摄大乘论》，他以诸师所说，各异宗途，圣典亦有隐晦，不知所从，乃欲西行天竺以明之。表请不许，奘师不为所屈，乃就番人学书语，唐太宗贞观三年，私发长安，途中历经险阻，历时四年，始抵中天竺，于那烂陀寺，依戒贤论师学《瑜伽师地论》及‘十支论’奥义五年。复从胜军居士学《唯识抉择论》及《庄严经论等论典》二年，于贞观十九年回国，由天竺回国之时，携回梵典六百五十余部，归国后广译经论，先后译出七十五部，一千三百余卷，其中关于法相唯识一系的，有：《解深密经》五卷、《瑜伽师地论》一百卷、《辨中边论》三卷、《摄大乘论》三卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》、《瑜伽师地论释》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等各一卷，及以十大论师的《唯识三十颂释论》百卷，糅集而成成唯识论十卷。同时他也译出了小乘说一切有部的论典，如《阿毗达磨发智论》及六足论，《大毗婆娑论》、《俱舍论》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五岁。由于他广译法相唯识一系的经论，他的上座弟子窥基复加以弘扬，由此开创了我国的唯识宗。
【功用地】指初地至七地的菩萨阶位。菩萨于各种修行阶段中，初地以上，到第七地之菩萨，虽然已证得真如，然犹须加行用功，故称为功用地；而八地以上菩萨，无须再藉加功用行，自然功德增进，则称为无功用地。《成唯识论》卷九载：‘八地以上，纯无漏道，任运起故，三界烦恼，永不现行。’
【尼干子外道】印度古代六师外道之一，此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆，至尼乾陀若提子时，为中兴之祖。后世则称之为耆那教。尼乾陀若提子入寂后，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而著白衣，此或即其分裂为二派之原因。见《成唯识论述记》卷一。
【出离】出离是超出、脱离之意。即出离迷界出生死轮回之苦，而成办佛道，以达于解脱之境，亦即出离三界之牢狱，了脱惑业之系缚，故一般有‘出离三界’、‘出离生死’的惯用语。《瑜伽师地论》卷七十载，出离有二种，即：一、出离三恶趣而趣向人天的善趣，二、出离生死轮回而趣向三菩提。
唯识名词白话新解
（六～十划）
于凌波居士著
六划
七划
八划
九划
十划
六划
【有心位】指心识在生起作用的状态下，称‘有心位’，为‘无心位’的对称。据《瑜伽师地论》卷十三所举，无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想天位、灭尽定位与无余涅槃界位等六位除外，余皆为有心位。此外，唯识宗认为八识俱起，然因六、 八二识恒常相续不断，而前五识生起作用时，必与第六识俱起，故唯识宗仅就第六识之起与不起，而论有心或无心。参阅‘五位无心’条。见《成唯识论》卷七。
【有支】十二因缘的第十支。由于爱、取二支的驰求执取，贪得无厌，这就积集下了引来生之果的业因。《涅槃经》云：‘为内外事，起身、口、意业，是名为有。’若以现代观念诠释有，自抽象概念言之，有是‘存在’的意思，若无存在，亦没有下一支的‘生’。存在又是什么？存在的就是业。此业是由‘取’──对人生和物欲热切的追求，由此造成必得后报的业力。它有如十二支中的‘行’，行是过去善恶行为经验累积的总和，此经验累积且有潜伏力。而有则仅具潜伏力而不包括行为经验——此处的善恶行为是‘爱’和‘取’，所以取是有的缘。
【有支习气】为三种习气之一。有指三有，即欲有、色有、无色有，义同三界。支是因的意思，即三有之因的熏习气分，能成为招感三界异熟果法的种子。此与‘业种子’、‘异熟习气’等同义。可分为招感人天之善果、与招感三恶趣之恶果者二种。《成唯识论》卷八称︰‘有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非可爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。’
【有分识】有指三有，即欲界、色界、无色界三界。分是因义。作为三界中生死轮回之因的心识，称有分识。这是部派佛教上座部所指的轮回主体，唯识宗则视之为相当于第八阿赖耶识，窥基据此在《成唯识论掌中枢要》中提出‘九心轮’的主张，这九心是有分心、转向心、见心、受持心、分别心、令起心、速行心、果报心，最后复回归到有分心。有分识可以通达生死，这和外道的‘神我’有类似之处。
【有功用】指假借身、口、意的动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行来修。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然的状态下任运自如者，则称为无功用。于菩萨十地中，七地以前的菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉努力加行方可修习，故称为有功用地。而八地以后之菩萨，则称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上亦属有功用，唯佛果为无功用。见《成唯识论》卷九。
【有宗】指主张宇宙诸法为‘有’的宗派，又作有教。与主张一切皆空、般若皆空的‘空’教相对。佛教解释宇宙万有之立场，原不偏于有空、有的任何一边，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说在小乘以说一切有部为代表：大乘之有宗则以唯识宗为代表，亦即大乘瑜伽行学派。大乘有宗渊源，亦出自上座部的各部派，详见异部宗轮论。上座各部派虽同持有见，但亦各有相异之处，大体言之，此种有见，与世间法较为接近，即虚妄分别，计度执著万法为实物的存在。虽然说一切有部建立极微，谓现前之物是和合假，未曾执实物为定实，但既执有极微，即是执有实物，故小乘之有，不离妄执。佛陀入灭后九百年顷，无著、世亲兄弟出世，力矫空宗之沉空，标示有义。此有、是离诸妄执，妙契中道之有。无著说有，如理如量，不以妄情所执为有。其实，空了执著，自然显出妙有，这仍是衍龙树之说的密意。
【有宗二谛】在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰‘世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。’又，该论卷五曰：‘初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，应知，此虽非实有，然依世俗谛故说有。’关于真谛（即胜义谛），《显扬圣教论》卷二载：‘胜义谛者，谓圣智、及彼所行境义，及彼相应心心法等。’又、该论卷十九曰：‘若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。’论文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及说我、说法、说作用，都是‘假名施设’的假法。也就是众生心识活动及心识缘取的境界。这一切‘假名施设’的假法有二种，一者是无体随情假，就是凡夫外道认定我、法为实有，佛教为随顺凡夫外道亦说我法，但此我、法都是假有，故称‘无体随情假’。二者是有体施设假，佛教主张有我、法的本体，但‘本体’无名无相，不可言说，勉强名之我、法，此为随顺众生施设而有，故名‘有体施设假’。至于真谛，是圣者智慧所缘的境界，也就是亲契真如，脱离生死轮回的涅槃。
【有所依】心王、心所之异称。以心王、心所均有所依，故称有所依。《瑜伽师地论》卷五十五举出心、心所法之别名有有所缘、相应、有行、有所依等。有所依，即指一类之法，托众所依而转差别之意。又据《成唯识论》卷四载，诸心、心所皆有所依，其所依者，总为三种，即因缘依、增上缘依、等无间缘依。即于诸法中唯心、心所法具此三依，故称为有所依。成《唯识论了义灯》卷四载：‘问：心、心所法起藉四缘，何故但说三种依耶？解云：所缘通内外，余三唯在内故，但说三。问：‘余识缘内外，不得说四依，第七唯内缘，何不说四依？答：三缘生识胜故，但说三依。缘依亦外缘，力微不说四。’即于四缘中，除去所缘缘，以所余之三缘为三依。见《俱舍论》卷四。
【有所缘】为心王、心所的异称。因心王、心所皆有所缘之境，故称有所缘。所缘，谓心识攀缘寄托的境界，如眼识缘于色，耳识缘于声等。而心识以外之物，则称为无所缘，以其被心识攀缘，而不能自攀缘之故。见《俱舍论》卷二、卷四。
【有相唯识】陈那对唯识理论，于‘四分说’中是三分家，即于相、见分之外，另立自证分，且主张相分实有，相、见二分俱为实种子所生，即所谓‘相见异种’，故后人称之为‘有相唯识’。
【有根身】即指有情的身体，身为身根，是总名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故称有根身。
【有执受】即是有感觉的意思。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受，因众生之眼、耳、鼻、舌、身五根，与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。此五根、四境即有情众生的‘有根身’，亦即有执受的依身，为众生现在世的身体。有执受之‘受’，意谓有根身能产生觉受‘痛、痒等之感觉、感受’。然唯识宗则除俱舍宗所说的觉受外，认为‘执受’另有‘安危共同’的意义，即除‘有根身外，含藏于阿赖耶识中的种子亦为有执受，而与阿赖耶识同安共危。安，指善趣；危，指恶趣。种子及有根身的安危，即是阿赖耶识之安危。相互之间，命运等同而休戚与共，故称安危共同。《成唯识论述记》卷三本载，执为摄、持之义；受为领、觉之义。若就觉受之义而言，则有根身为执受，种子及器界为非执受；此即上记《俱舍论》之观点。然若就安危共同之义而言，则有根身及种子为执受，器界为非执受；此即唯识宗之主张。
【有情】旧译为众生。即生存者之意。新译有情，指有情识、情见的众生而言。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，有谓‘有情’指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说认为，‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。见《成唯识论述记》卷一。
【有情世间】又作众生世间、众生世。为众生（有情）、国土、五蕴三种世间之一。指五阴所成的一切众生。《俱舍论》卷八载，则明示有情世间的生、住、异、灭等现象。又，有情为有情识、有情爱的生命体，亦即指众生而言，通常作为人的代名词。‘成唯识论述记’卷一曰：‘梵言萨埵，此言有情，有情识故，……又情者爱也，能有爱生故。’有情世间，世为迁流义，间为间畔义，堕于世中之事物，谓之世间。参阅‘三世间’条。
【有顶天】此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界的最顶峰，故称有顶。二、指无色界的第四天，即非想非非想天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。见《俱舍论》卷二十四。
【有为生死】又作分段生死。是‘无为生死’（变易生死）的对称。指三�