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【理性】理指始终不变的本具理体，性乃不待其他因缘，无始以来，法尔存在之本具因种。如以无常、苦、空、无我等为一切法共通之理性。
【理在绝言】谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为‘事’的相对，为宇宙森罗万象之事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓‘言语道断，心行处灭’即同于此意。
【理唯识】法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即经论中成就唯识的道理者。即说唯识转变之理。参阅‘五种唯识’条。
【粗相现行障】十地菩萨所断十重障的第六种。这也是俱生所知障中的一部分，由于执著或染或净的粗相现行，它障碍六地无染净的妙道，入六地时便能永断。由这种因缘，故说入六地时，断除二愚及其粗重，二愚为：一、现观察行流转愚，就是在第五地中，执有实在的杂染行人，现观苦集诸行流转，为有漏染分所摄。二、相多现行愚，就是在第五地中，执有实在净相的行人，因执取无漏净相，多作有相观行，而未能多时住于无相妙观。见《成唯识论》卷十。参阅‘十重障’条。
【虚空无为】唯识宗所立的六种无为之一。虚空非色非心，离诸质碍执著，其性无碍，无可造作，故名无为。这是以‘虚空’形容真如法性，真如法性犹如虚空，历万劫流转，此法性常住不变不改。故虚空无为从观得名，谓由修无我观所显的真理，似虚空之相，离一切色、心等诸法障碍，所以称虚空无为。
【通达位】通达真如之位，又作见道位，为唯识宗所立五种修行阶位中的第三阶位。这是菩萨的见道之位，于十地的初地入心，通达于二空无我之理，此即见道位。有情无始以来，为无明烦恼覆障，因而颠倒妄想，起惑造业，沉缅苦海。自发心学佛以来，历经多劫修行，犹未能认识唯识真实义性。不过，于世第一法的次刹那，于十地的初地极喜地，至此通达真实识性，入通达位，即是见道位。此位所见之道，即二空真如，亦即是唯识实性。《唯识三十颂》第二十八颂曰：‘若于时所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。’《成唯识论》解释此颂曰：‘若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戏论现故。’
在加行位时，所修的四观四智，以犹带相故，未能实住唯识。而在此通达位，不但所取之境空，能取之识空，即能观之智亦空。而实证此二空境界之智，就是无分别智，无分别智是诸智的根本，故又名根本智。依于根本智，先亲证法性——即实住唯识，然后即起有分别的后得智。见道菩萨，即以此二智——根本智与后得智，缘真俗二境。
【偷盗】十恶业之一。不与而取，称为偷盗，乃盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶业中，与杀生、邪淫同属身业。据六旧《华严经》卷二十四十地品之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。见《十不善业道经》。
【顶位】此为修唯识行的四加行位之一，《成唯识论》曰︰‘依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。’明增，是智慧增长的意思，增长后进一步观察所取境空，修寻思观至此达于绝顶，故称顶位。参阅‘四加行位’条。
【杀生】即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生，成为佛教徒最重要的实践德目。
【教唯识】法相唯识宗的窥基大师，将诸经论所说唯识文义总摄为五种，称为五种唯识，此为五种唯识之一。亦即就能诠之言教，而阐明唯识的意义，即楞伽、华严、深密等诸经所说的唯识唯心之旨。参阅‘五种唯识’条。
【细意识】部派佛教大众部立细意识，《异部宗轮论》谓：大众部主张‘心遍于身’。窥基于《异部宗轮论述记》中诠释曰：‘细意识遍依身住，触身夹足，俱能觉受，故知细意识遍住于身，非一刹那能次第觉，定知细意识遍住身中。’这是从‘执受’上推论出来的。以心为能执受，所执受的是根身，此执受之心，就是细意识。
【略陈名数支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《百法明门》，这是略录《瑜伽师地论·本地分》中名数，以一切法无我为宗。参阅‘十支论’条。
【粗陈体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘五蕴论》，这是摄《瑜伽师地论·本地分》中境事，而以无我唯法为宗。参阅‘十支论’条。
【动发胜思】三思之一，见‘三思’条。
【掉举心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。掉举是心不安静，妄动浮燥，障碍禅定。《成唯识论》曰：‘云何掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。’奢摩他者为‘止’，即是禅定。见《成唯识论》卷六。
【顶位】四善根位的第二位，又作顶法，于动摇不安定的善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退的境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。参阅‘四善根位’条。
【惛沉心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障碍轻安和智慧。《成唯识论》曰：‘云何惛沉，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。’毗钵舍那是‘观’，与奢摩他合称‘止观’。此又称定慧、寂照。见《成唯识论》卷六。
【牵引因】唯识宗立十因之一。此为依习气依处而立。有漏、无漏的内种和麦、豆等外种，在未成熟位，牵引可爱或不可爱的遥远之自果，称牵引因。参阅‘十因’条。
【庄严体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘庄严论》，这是总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。参阅‘十支论’条。
【密意】隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。
【捺落迦】梵语 naraka。 音译那落、那落迦那罗柯等。即指地狱，含有闇冥、非行、不可乐之意。据《俱舍光记》卷八载，捺落，译为人；迦，译为恶。人多造恶，颠坠其中，故称捺落迦。或以‘迦’为‘乐’之异名，‘捺’意为‘无’，‘落’意为‘与’，故‘捺落迦’即为无乐相与；或为不可救济、不可爱乐等意。参阅‘地狱’条。
【奢摩他】为梵语 camatha 之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具‘观’（智慧）并用，称为止观。
【陈那】印度佛教因明论的集大成者，公元五、六世纪时人。据说为南印度香至国人，婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后来师事世亲论师，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨处受明咒，辩才无碍，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺宣讲《俱舍论》，及唯识、因明学说。曾撰述《集量》。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废的道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中的洞窟内。有关陈那生平，另一说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之志。师讲说因明论，宣扬《瑜伽师地论》。
陈那于唯识论方面，主张就心、心所立见分、相分、自证分三分，故称为三分家；昔来与安慧的一分、难陀的二分、护法做四分说并称，所谓‘安难陈护、一二三四。’陈那更于因明学方面留有不朽的功绩，集因明说之大成，始创‘新因明’，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明的归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代的新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，《南海寄归内法传》卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译《解卷论》与义净译的《掌中论》同本；及《无相思尘论》（与玄奘译《观所缘缘论》同本）、义净译《取因假设论》及《观总相论颂》、施护等译《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》、玄奘译《因明正理门论》。继承陈那因明学说的，为商揭罗主；继承他唯识法系的是护法。
【勒那摩提】梵名 Ratnamati、译作勒那摩提，又译作勒那婆提，意译宝意，中天竺沙门，北魏宣武帝正始五年来到洛阳，奉敕与菩提流支合译《十地经论》十二卷，及《妙法莲花经优婆提舍》一卷，由沙门僧朗、觉意、侍中崔光等任笔受。后又于赵欣宅中译出《究竟一乘宝性论》四卷。据《历代三宝记》载，勒那摩提与菩提留支共译《十地经论》后，以意见不合而互不相访。后来佛陀扇多的弟子慧光，于相州南部弘扬地论，阐扬师之学说，形成了相州南道派；而菩提流支的门人道宠，在相州北部弘扬地论，形成了相州北道派。
【梅光羲】近代著名唯识学家，为杨仁山居士的入室弟子。字撷云，以字行。江西南昌人，清光绪六年（一八八○）出生，光绪二十四年戊戌科举人，以道员在湖北候补，受到总督张之洞的赏识，派遣到日本陆军振武学学堂学军事，毕业后又入早稻田大学习政治经济，回国后任湖北提法司使，入民国后在司法界任职。
撷云早年从杨仁山研究唯识，卓然成家，民国二十年，以《相宗新旧两译不同论》论文，在海潮音杂志发表，深为佛教学者所重视，太虚大师曾作《相宗新旧两译不同论》梅撷芸作《书后》，守培法师亦发表了评论的文章。撷云晚年，在重庆的国民政府司法院任职，战时生活艰苦，撷云居陋室、食粗粝，而手不释卷，忙于佛学写作。民国三十六年（一九四七）病逝，世寿六十八岁。遗留有唯识学著作多种，主要者为《相宗纲要》、《相宗纲要续篇》、《相宗史传略录》、《大乘相宗十胜论》等多种。
【张克诚】民国初年的唯识学者，最早在北京大学及中国大学讲授唯识的人。克诚原名炳桢、以字行。他是四川广汉人，生于清同治四年（一八六五），幼年聪敏，十二岁即读毕六经，二十岁中秀才，以后屡试不第，乃退而学《易》以自遣。他家资富有，在广汉等地设立小学十余所，以提倡新学；并创办小型手工艺工厂以开拓实业。光绪末年，他到北京考入殖边学堂，三年毕业，入蒙古宣抚使姚锡光幕，参与机密。后任大同防护使署执法处处长，日理刑事判决，心理压力甚重，一日偶读《楞严经》，有所感悟，乃弃官不为，返回北京，居广济寺研究佛典，于法相唯识用功特勤。民国七年，以蒋维乔推荐，入北京大学哲学系开设‘唯识学’课程。尔后中国大学亦开唯识课，由克诚讲授。克诚尝谓：‘唯识一宗，最盛于唐，自奘基而后，古著不传本国，道绪中寝。明代诸师，间多误解，所差毫厘，谬以千里。’民国十一年（一九二二）克诚病逝于北京腾峰寺，享年五十六岁。遗留著作有《成唯识论提要》、《百法明门论浅说》、《八识规矩颂浅说》、《印度哲学》等多种。
十二划
【无分别心】此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。见《百法问答钞》卷二。
【无分别智】远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：‘若智与所取不异平等起，是名无分别智。’是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。
【无生法】谓真如之理，涅槃之体。以彼远离生灭故也。《楞严经长水疏》八曰：‘真如实相，名无生法。’
【无生法忍】指观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，曰无生法忍。为三忍之《大智度论》卷五十载：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’《大乘义章》卷十二载：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据《瑜伽师地论卷》七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：一、本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。二、自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。三、烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。
【无色有】三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。
【无色界】又作无色天，与欲界、色界共称三界。即指超越物质的世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生的天界。此界有情的生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报的胜劣差别，则分为四层次，称为无色界四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，故又称四无色天、四无色处；若三界分为九地，则此四界即为空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。关于四天之寿命，各有异说，据《大毗婆沙论》卷八十四载，空无边处有二万劫，识无边处四万劫，无所有处六万劫，非想非非想处八万劫。
【无自性】指一切有为法无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即坏灭；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。《中论》卷一称：‘如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。’见《成唯识论》卷九。
【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待人画色而自然美。六师外道中的末伽梨拘舍梨子即属此派。此外，有关无因论之思想，于诸经论中多有列举，例如《长阿含》卷十四《梵动经》所说六十二见外道中，无因论有初见、第二见之别，初见系万物由无而生，第二见系主张唯自然而生，别无他因。据《四分律删繁补阙行事钞》卷下四载，破十种之外道中，第二为自然外道，第四为无因果外道。又于《三论玄义》所举外道之四执中，第二为无因有果，第四为无因无果。
【无我】佛教主张无我，明示存在与缘起的关系，认为‘我’是依于一系列的因缘而存在，即所谓‘五蕴和合’而有，但在五蕴和合期间，其中没有一个实体的自我，因缘关系发生变化，五蕴离散，更没有一个实体的自我，所以佛教的基本理论‘三法印’的第二法印说：‘诸法无我’。
【无住处涅槃】为四种涅槃之一，谓断所知障所显现的真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。见‘四种涅槃’条。
【无没识】第八识十八名之一。《成唯识了义灯》卷四曰：‘无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。’
【无明】谓闇钝之心，无照了诸法事理之明，即痴之异名。《俱舍论》十曰：‘明所治无明……其相云何�