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而在色的现象中去抓取，心就在色的现象中被系着了。一旦色败坏、变易，心
就随着生起各种恼苦；有了恼苦，恐怖、障碍、顾念、结使爱恋随之而来。对
于受、想、行、识的现象，也是这样。这种情形，就是身苦患、心也苦患。”
“什么是身苦患、心不苦患呢？多闻圣弟子，对于色聚集的原因、色灭除
的状态、色的恼患、色的滋味、色的出离，都如实知。如实知后，对于色的现
象不会产生贪爱，不会认为色是我、是我的。一旦色有所变易，心也不会随转
337 身苦心不苦
…
338 远离烦恼得自在
而产生恼苦；恼苦不生，心便无恐怖、障碍、顾念、结使爱恋。受、想、行、
识的现象，也是这样。这种情形，就是身苦患、心不随之苦患。”
尊者舍利弗说此法时，那拘罗长者当下觉知了五受阴的集、灭、味、患、
离，知其本质都是无常、苦、空、非我、非我所，灭除我慢得法眼净。那时，
那拘罗长者见法、得法、知法、入法流，超越了所有的疑惑，不是其他任何外
力的缘故，而是因为于正法心生确信，于法无畏、心不动摇。从座位中起身，
整理好衣服，恭敬合掌，禀告舍利弗：“我已经超越了，我已经得度了。我从今
日起，归依佛（以通达至完全觉醒的境界）、归依法（依住于正法中修持解脱之
道）、归依僧（向身、口、意行清净无染的僧人学习），成为在家的修行人，请
为我见证！我从今日起，至此业报身尽，当清净心意识，向佛、法、僧三宝的
境界迈进。”
那时，那拘罗长者听闻了尊者舍利弗的说法，欢喜随喜，作礼而去。
＇39＇ 当断不善法
以受持善法，现法乐住，
不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生于善处，
是故世尊赞叹、教人受诸善法，
于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。
339 当断不善法
…
340 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七六、大正本一0八、佛光版一一0
如是我闻：
一时，佛住释氏天现聚落。
尔时，有西方众多比丘，欲还西方安居，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示教、照喜。种种示教、照喜已，时，西方众多比丘
从座起，合掌白佛言：“世尊！我西方众多比丘，欲还西方安居，今请奉辞！”
佛告西方比丘：“汝辞舍利弗未？”
答言：“未辞？”
佛告西方诸比丘：“舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜
安乐！”时，西方诸比丘，辞退欲去。
时，尊者舍利弗，去佛不远，坐一坚固树下。西方诸比丘，往诣尊者舍利弗
所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言：“我等欲还西方安居，故来奉辞。”
舍利弗言：“汝等辞世尊未？”
答言：“已辞。”
舍利弗言：“汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊
所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不
令彼众难问、诘责、堕负处耶？”
彼诸比丘白舍利弗：“我等为闻法，故来诣尊者，唯1愿尊者具为我说，哀
愍故！”
尊者舍利弗告诸比丘：“阎浮提人聪明利根，若刹利、若婆罗门、若长者、
若沙门，必当问汝：汝彼大师云何说法？以何教教2？汝当答言：大师唯说调伏
欲贪，以此教教。”
“当复问汝：于何法中调伏欲贪？当复答言：大师唯说于彼色阴调伏欲贪，
于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。”
“彼当复问：欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏
341 当断不善法
…
342 远离烦恼得自在
欲贪？汝复应答言：若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色
若变、若异，则生忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。见欲贪有如是过故，
于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。”
“彼复当问；见断欲贪有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、
识调伏欲贪？当复答言：若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若
异，不起忧悲恼苦。受、想、行、识，亦复如是。”
“诸尊！若受诸不善法因缘故，今得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，
身坏命终，生于善处者，世尊终不说言当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵
行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，今现法苦住、障碍、热恼，身坏命终，堕
恶道中，是故世尊说言当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”
“若受诸善法因缘，现法苦住、障碍、热恼，身坏命终，堕恶道中者，世尊
终不说受持善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。以受持善法，现法
乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生于善处，是故世尊赞叹、教人受
诸善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”
尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。
尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在释氏天现聚落。
那时，有从西方来学法的许多比丘，要回去西方安居。行前拜访世尊，向世
尊叩头礼足后，于一旁坐下。那时，世尊为他们说法，开示教导法义、照明众生
的烦恼幽暗而生法喜。种种开示教导、照明产生法喜之后，那些西方比丘从座位
起身，合掌禀告佛陀说：“世尊！我们这些西方比丘想要回去西方安居，现在就
向您恭敬道辞！”
343 当断不善法
…
344 远离烦恼得自在
佛陀告诉西方诸比丘：“你们向舍利弗道辞了吗？”
答言：“尚未道辞。”
佛陀告诉西方诸比丘：“舍利弗潜心修行清净的身、口、意行，你们应当去
向他恭敬道辞，他能以法义利益你们，令你们长久安乐！”彼时，西方诸比丘，
拜别佛陀，去向舍利弗请辞。
当时，尊者舍利弗，坐在离佛陀不远的一棵坚固的树下。西方诸比丘前往拜
见，向尊者舍利弗叩头礼足后，退坐一面，禀告尊者舍利弗说：“我们要回去西
方安居，所以来向您恭敬道辞。”
舍利弗说：“你们向世尊道辞了吗？”
答言：“已经道辞了。”
舍利弗说：“你们回到西方，那里各个国度、各种族群的人，一定会问你们
一些问题。你们今在世尊这里所听闻到的善法，应当要好好受持、好好奉行、好
好观察、好好修行以入法流。你们已堪为他们完整的开演法义，而不毁佛陀之教
法吗？不会因为无法回答他们的疑难质问，而左支右绌，陷入负面的处境之中？”
诸比丘禀告舍利弗：“我们为闻法，而来拜见尊者。请尊者慈悲，为我们完
整解说。”
尊者舍利弗告诉诸比丘：“聪明利根的世间人，像王族官员、宗教贵族、工
商领袖、出家众等，他们一定会问你：世尊如何说法？以什么教示教导？你应当
回答：世尊只说要调伏欲贪。以此教示来教导我们。”
“他们应当会再追问：世尊说要调伏欲贪，是在什么现象中调伏欲贪呢？你
们应当回答：世尊只说于色、受、想、行、识五受阴现象中，调伏欲贪，不抓取、
不染着。我师尊如此说法。”
“他们应当会再追问：欲贪有什么过患，令世尊说于色、受、想、行、识的
五受阴现象中，要调伏欲贪？你应当回答：如果不能断除对于无常色的欲望、贪
想、爱取、顾念、渴求，心随色转，一旦那色的现象产生变化，就会因抓取不着
而生起忧悲恼苦。受、想、行、识的现象，也是这样。因为知见到欲贪会产生这
345 当断不善法
…
346 远离烦恼得自在
样的过患，所以对于五受阴的现象，就必须调伏欲贪，不抓取、不染着。”
“他们应当会再追问：见证到离断欲贪有什么利益，令世尊说于色、受、想、
行、识的五受阴现象中，要调伏欲贪？你们应当回答：如果对于无常色的现象，
能够离断欲望、贪想、顾念、爱取、渴求，心不随转，一旦那色的现象产生变化，
心也不动摇，忧悲恼苦自然不起。受、想、行、识的现象，也是这样。”
“诸位尊者！如果受持各种不善法，乐着于不善法中，却没有痛苦、没有障
碍、没有烦恼、没有炽热的感受，而且此生形寿尽后，竟能往生善道；那么，世
尊绝不会说应当要断除各种不善法，也不会教人于佛法中修行清净梵行，得以出
离苦海。正因为受持各种不善法，不知正观五阴无常，不知调伏欲贪，此有故彼
有，故当下痛苦缠身，心陷障碍、炽热、烦恼之中，而且此生形寿尽后，必往生
恶道；所以，世尊说应当断除不善法，于佛法中修行清净梵行，深观诸行无常、
诸法无我、寂灭涅槃，完全除尽各种苦恼，到达苦的边际。”
“如果受持各种善法，当下却痛苦缠身，心陷障碍、炽热、烦恼之中，而且
此生形寿尽后，往生恶道；那么，世尊绝不会说应当受持善法，于佛法中修行清
净梵行，出离苦海，完全到达苦的边际。正因为受持善法，心当下安住在清凉乐
中，没有痛苦、没有障碍、没有烦恼、没有炽热，而且此生形寿尽后，往生善道；
所以，世尊赞叹、教人受持各种善法，于佛法中修行清净梵行，深观诸行无常、
诸法无我、寂灭涅槃，完全除尽各种苦恼，到达苦的边际。”
尊者舍利弗说此法时，西方诸比丘不生起各种烦恼，心得解脱。
尊者舍利弗说此法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
＇注释＇
1 唯愿：宋、元、明三本作“惟愿”，依印顺本改。
2 教教：宋、元、明三本作“教授”，依印顺本改。
347 当断不善法
…
348 远离烦恼得自在
＇40＇ 见四圣谛
所有诸色，一向积聚，作如是观：
一切无常、一切苦、一切空、一切非我，
不应爱乐、摄受、保持。
受、想、行、识亦复如是。
349 见四圣谛
…
350 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七七、大正本一0九、佛光版一一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水，方五十由旬1，深亦如是，其水盈满。
复有士夫以毛、以草、或以指爪，以渧彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水渧
为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛、以草、或以指爪，所渧之水，少少不足言。池水
甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是，诸比丘！见谛2者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”
尔时，世尊说是法已，入室坐禅。
时，尊者舍利弗，于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘· “未曾所闻！世尊
今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见，身见
根本，身见集、身见生、身见起，谓忧戚、隐覆、庆吉、保惜，说我，说众生，
说奇特、矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世，更
不复生。”
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡
夫，见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我
在识、识在我。”
“云何见色是我？得地一切入处正受3，观已，作是念：地即是我，我即
是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切人
处正受，观已，作是念；白即是我，我即是白4，唯一无二，不异不别。如是
于一切入处，一一计我，是名色即是我。”
“云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、
识即是我，见色是我所，是名色异我。”
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在
351 见四圣谛
…
352 远离烦恼得自在
我中，是名我中色。”
“云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周偏其四体；见想、
行、识是我，于色中住，周偏其四体，是名色中我。”
“云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。
此六受身，一一见是我，是名受即是我。”
“云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，
是名受异我。”
“云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是
谓我中受。”
“云何见受中我？谓色是我，于受中住，周偏其四体；想、行、识是我，
于受中住，周偏其四体，是名受中我。”
“云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。
此六想身，一一见是我，是名想即是我。”
“云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，
是名想异我。”
“云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是
谓我中想。”
“云何见想中我？谓色是我，于想中住，周偏其四体；受、行、识是我，
于想中住，周偏其四体，是名想中我。”
“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于
此六思身，一一见是我，是名行即是我。”
“云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是
名行异我。”
“云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是
谓我中行。”
“云何见行中我？谓色是我，于行中住，周偏其四体；谓受、想、识是我，
353 见四圣谛
…
354 远离烦恼得自在
于行中住，周偏其四体，是名行中我。”
“云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六
识身，一一见是我，是名识即是我。”
“云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，
是名识异我。”
“云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是
名我中识。”
“云何识中我？谓色是我，于识中住，周偏其四体；受、想、行是我，于
识中住，周偏其四体，是名识中我。”
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世，永不复起。”
“所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切
非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、
保持。”
“如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心
猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。”
“灭而不起，减而不增，断而不生，不取不着，自觉涅槃：我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如长、宽、深各五十由旬的水池，池水盈满。
355 见四圣谛
…
356 远离烦恼得自在
有一个人，他用毛或草或指爪来沾水。比丘们！大家想想看，是这个人所沾的
水滴多，还是池水多？”
比丘禀告佛陀：“这个人以毛或草或指爪所沾之水滴，少得微不足道。池水
之多，岂是水滴的百千万倍可比！”
世尊说：“就像这样，诸比丘！一个见证生命实相的人，他见苦、知集、修
道、证灭，所断尽的苦患之多，有如那一池深水，于未来世，再也不会生起任
何苦患。”
那时，世尊说完此法后，便入室坐禅。
这时，尊者舍利弗，也在众比丘之中，世尊入室坐禅以后，他就告诉诸比
丘说：“世尊今日巧妙的说出池水譬喻经，以前从未听闻，为什么是这样呢？
原来，一个知见清净的佛弟子，已见悟生命实相，是无常、苦、空、无我，因
而念念明觉。而一般凡夫的众多邪见，都是从身见而来，身见是众邪见的根本。
邪见是从身见聚集而来，从身见产生，从身见起作用，而生忧愁感伤、隐覆、
忌讳吉庆、保惜、我见、众生见、好说奇特、骄慢、掉举等现象。这些邪见，
圣弟子已全部断尽，因为他知见一切诸法随缘起灭，无常、变易、无我、无我
所、不相在，