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对于我以上所说的苦集、苦灭及灭苦之法这三项真理，你们同样要带着正念，
好好地思惟这些现象，正思惟五受阴无常、苦、空、无我，世间万法只是因缘生
灭的现象。如实知后，便能对于苦之所以聚集、苦可以灭除、以及灭苦的方法，
产生理解、智慧、明了、觉察。”
“第二，对于我刚才所说的苦的实相，你们知道后，要彻底体验、再体验，
以你们自己的身行、心行来体验，深深地体会这世间众苦的实相。其次，已知、
已体会苦聚集的原因之后，就应当断除贪瞋痴及爱喜抓取，于当下更加警觉自己
的身、口、意行，厌离欲恶不善法。复次，已知、已体会可以灭苦得解脱，就应
当以身作证，体验灭苦的状态。复次，已知、已体会行八正道可以灭苦，就应当
精勤修习、住不放逸。
对于以上我再次宣说的，第二个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的。
你们要带着正念，有止有观，好好地思惟、修行。正思惟五阴无常、苦、空、无
我，世间万法只是因缘生灭法；于每一个当下，警觉、再警觉，体会、再体会：
必须吃出苦味、断除苦因、证得苦灭、修八正道。如此，便能产生出世间的思惟，
得法眼、得菩提智、离无明烦恼而生明、从迷妄中觉醒出来。”
“第三，比丘！对此苦圣谛，你们在完全证知、完全体证苦的实相之后，便
能于苦不倾动、相对地于乐不染着，知苦但心不苦，完全证知自己已出离苦的系
缚；复次，对此苦集圣谛，完全证知、完全断除了所有会生起烦恼的因，不再抓
取；复次，对此苦灭圣谛，完全证知、明觉内在的寂灭状态；复次，对此苦灭道
迹圣谛，完全证知、明觉，念念无间等。
对于以上我所宣说的，第三个层次的四圣谛的修行，也是你们前所未闻的真
理。你们同样要带着正念，有止有观，做更精微的思惟和修证，在行住坐卧、一
呼一吸之间，人法一体，俱现苦集灭道、无常生灭的真谛。如此，必能证得法眼
13 苦集灭道，转法轮
…
14 远尘离垢法眼净
清净、涅槃智、念念明觉、完全觉醒，达到完全解脱、永断烦恼的境界。这就是
解脱知见。”
“诸比丘！我于此四圣谛，从以上三个层次、十二个面向，来思惟、体验、
修证，如此，竟而不生眼、智、明、觉者，我终究无法于诸天、魔、梵、沙门、
婆罗门、闻法众……等各个界面中，成为解脱忧悲恼苦、出离生死轮回的觉悟者，
也不能自知自证得无上正等正觉。”
“正因为我已于四圣谛，从三个层次、十二个面向来思惟、体验、修证：第
一、如实知见苦、集、灭、道；第二、于修行上，完全体验苦谛当知、集谛当断、
灭谛当证、道谛当修；第三、完全体证后，已知于苦完全出离，已知于苦集完全
断除，已知于涅槃完全证得，已知于八正道完全修证。我因此，而得以法眼清净、
得涅槃智、念念明觉、完全觉醒，所以于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、闻法众
中，成为出离生死轮回、解脱忧悲恼苦的觉悟者，自知自证成就无上正等正觉。”
当世尊说此法时，尊者憍陈如、以及八万名天人，远尘，离垢，得法眼净。
那时，世尊问尊者憍陈如：“你知道法了吗？”
憍陈如禀告佛陀：“知道了，世尊！”
世尊再一次问憍陈如：“你确知解脱之法了吗？”
拘邻（憍陈如另一音译名）禀告佛陀：“知道了，善逝！”
尊者拘邻由于已知正法，所以名为阿若拘邻（已开悟的拘邻）。
尊者阿若拘邻知法后，地神发声唱言：“诸位仁者！世尊于波罗柰国仙人住处
鹿野苑中，开演四圣谛，三转、十二行法轮，这是诸沙门、婆罗门、诸天、魔、
梵所未曾知、未曾说的，令正法住世，对于有情众生多所饶益、多所安乐。这是
因为世尊慈悲，哀愍世间因无明而造成苦难，所以，以法义饶益世人、利安天人，
使众生知法修行、自净其心，增加往生天道的众生，减少往生阿修罗道的众生。”
地神唱完后，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐
天、他化自在天，展转传唱，片刻之间，传唱声传到梵身天，梵天也应声唱言，
如前。
15 苦集灭道，转法轮
…
16 远尘离垢法眼净
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，初转法轮，所以此经名“转法轮经”。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇提要＇佛陀三转十二行法轮的因缘
西元前六世纪，印度当时有十六大国。其中，迦毗罗卫国的悉达多太子，因
见世间老病死之苦，亟欲出离，而于廿九岁之年，离舍妻儿，舍尽荣华，夜半离
家出城，出家修行学道。
当时，印度修行人奉“苦行”为最高尚、最具权威的修行方式。悉达多出家
后，先后拜阿罗逻仙人、郁陀迦罗摩子仙人为师，修证得“无所有处定”、“非想
非非想处定”的禅定境界，但自觉仍无法永断烦恼、究竟苦边。
悉达多于是离闻仙人处，于尼连禅河边的苦行林中，专精修道，吃的束西很
少，后来甚且到日食一麦的地步，饿得只剩皮包骨。
出家苦行六年，悉达多仍未解脱，自身却疲弱到连渡河的力气都没有了。究
竟要如何解脱老病死呢？出离世间众苦的方法是什么呢？他发现只是苦行，并不
能解决他对于老病死现象的困惑，反而是增加对色身的执着，使心无法清净；心
不清净，又如何能解脱呢？于是放弃苦行，不再饿其体肤，入河沐浴后，接受牧
羊女所供养的羊乳，饱食后渡河至对岸，于菩提树下禅坐，思惟四圣谛、十二因
缘法，证得无上正等正觉，达到完全解脱的境界。
此时的悉达多，已成为佛陀，证道时，年三十五岁。千辛万苦证道，这法要
向谁说呢？他想起当初出家时，净饭王曾派五人随侍他，伴随佛陀同于苦行林中
修苦行。佛陀接受牧羊女供养后，他们以为佛陀退失道心，离开佛陀，跑到波罗
柰国鹿野苑中仙人住处。佛陀于是跋涉到鹿野苑，去度化仍在那里坚持修苦行以
离苦的五比丘。
佛陀告诉五比丘说：“你们修苦行，是为了解脱生老病死、忧悲恼苦；但是，
如果不知道宇宙万法的真相，不如实知苦、以及造成苦果的原因，不如实知苦灭、
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18 远尘离垢法眼净
以及灭苦的方法，只是折磨肉体、而不知因缘生灭的实相，你们是无法从生老病
死、忧悲恼苦中解脱出来的。”
“你们知道这世间苦的实相是什么吗？为什么会产生这些苦呢？知道苦后，
是要选择随苦流转、还是要出离苦的轮回呢？若要出离，又该用什么方法呢？我
如是思惟，而发现四圣谛苦、集、灭、道。因为有苦集的因，所以有苦的果；
因为有灭苦的方法，所以苦能够灭除。这样的真理，过去没有人知道，也没有人
说过。五比丘呀！你们要仔细地听，我现在就为你们说明，让你们知见解脱之道。”
本篇经文，即是佛陀于证道后，为度化五比丘，首度转法轮，开演四圣谛，
是为佛法的纲要。学佛，一定要有正见，此四圣谛，可说是佛法的第一义，如实
知苦，认清世间无常，认清苦的真相，才能知患、知离。五比丘苦行六年，于禅
定力已达一定之境界，但是禅定毕竟只是助道品，不能带来完全解脱。五比丘因
为不知正见、正念，所以一直无法了脱烦恼。佛陀开演四圣谛，令他们知法、见
法，对数年来修行不得法、身心备尝艰辛的五比丘而言，那种顿尝甘露、法喜充
满的心境，岂是一句久旱逢甘霖，所能道尽的！
佛陀三转、十二行法轮，是法次法向的教导，也就是从三个层次、十二个面
向来解说四圣谛。佛陀说：“此四圣谛，渐次无间等，非顿无间等。…若于苦圣谛
未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。…
如有四登阶道，升于殿堂。若有说言：不登初阶而登第二、第三、第四偕，升堂
殿者，无有是处。”5可知，四圣谛是渐见、渐证，依次：观苦谛、得无间等后，
再观集谛、得无间等后，再观灭谛、得无间等后，再观道谛、至得无间等。也就
是，在六根触境、起心动念时，念念见四圣谛，得无间等。
佛陀于开演四圣谛时，每一环节均强调“正思惟”（也就是“苦、集、灭、道”
的思维方式），即是提醒五比丘于闻法的过程中，须带着“缘起法”专精思惟，从
粗到细、然后更微细地，去一再体验四圣谛的含义；并随着体验由浅入深，而产
生不同程度的眼、智、明、觉。
第一次转法轮、四行，开演四圣谛的知见；知苦、知集、知灭、知道这
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20 远尘离垢法眼净
是知法的层次。第二次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱境界：苦当知、集当断、
灭当证、道当修，深入体会无常观，而得解脱之经验这是见法的层次。第三
次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱知见：苦已知出、集已断出、灭已证出、道
已修出，体证十二因缘法，见证“缘起性空”的宇宙真相，而完全出离，达到完
全解脱的境界这是证道的层次。
佛陀住世前，正法难闻。当时的修行人，多以苦行、禅定以求出离。佛陀初
转法输，说出解脱修行之道，令正法得以流布，饶益众生。本经亦描述当时三界
众生听法之后，法喜充满、天人赞叹的盛况。但见正法之无价，倒不必以迷信论
之。
＇注释＇
1 阿修罗：六道之一，多由瞋恚、慢、疑等三因而受生，乃怀瞋心、好斗之鬼神，
常与帝释天争斗不休。
2 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天：以上合称“六
欲天”，即依距离地面近远，由下而上的欲界六天。其中，四天王天、三十三天
（此天之主为帝释天），住于须弥山之上部，故称“地居天”；炎魔天至他化自
在天，住于空中，故称“空居天”。
3 梵身天：色界初禅天第一天，此天众身长约半由旬、寿命半劫。
4 梵天：指清净神、离欲界。梵天，通常指梵王、大梵天王，与帝释天同为护法善
神。
5 见杂阿含经大正本四三五经、四三六经，印顺本谛相应八八经、八九经。
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【第二章】
正观五阴，见法见如来
焰摩迦比丘未见法时，说：“漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”
舍利弗告之观五阴无常、苦、空、非我、非我所，
契入如来境界。焰摩迦见法，舍恶邪见。
23 正观五阴，见法见如来
…
24 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本阴相应一七二经、大正本一0四经、佛光版一0六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗
汉身坏命终，更无所有。”
时，有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：
‘如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。’耶？”
答言：“实尔，诸尊！”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍
此恶邪见！”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异
则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍
利弗言：“尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：‘我解知佛所说法，漏尽阿
罗汉身坏命终，更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是
知见耶？’彼答我言：‘尊者！实尔，异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊！世
尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，
唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”
时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，出城，还精舍，
举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。
时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执
衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：‘我解知世尊所
25 正观五阴，见法见如来
…
26 远尘离垢法眼净
说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗！”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗！无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”受、想、行、识，亦复如是。
复问：“云何，焰摩迦！色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“云何，焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解世
尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问焰摩迦：“先言‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’云
何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者
27 正观五阴，见法见如来
…
28 远尘离垢法眼净
舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。”
复问焰摩迦：“若复问：‘比丘！如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远
离？’汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，
无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识，亦复如是。’有来问者，
作如是答。”
舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉
色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识，亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘，离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子
大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺
其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，
极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。”
“焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常
伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害。”
答言：“实尔。”
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防
护，不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗！”
“如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安稳想、不病想、我
想、我所想，于此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈
亲怨家所害，而不觉知。”
“焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如瘫、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅槃：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。
29 正观五阴，见法见如来
…
30 远尘离垢法眼净
尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教、照喜已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一比丘名焰摩迦，起了邪恶的见解，他这样说：“依据我对佛陀教法
的了解，烦恼断尽的�