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婆蹉白佛：“暂且不谈享五欲的优婆塞。可有一位优婆夷，过惯了五欲充斥的
富裕生活，从您的正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹果？”
佛陀告诉婆蹉：“不但有，而且还不止一、二、三位，而是有五百或更多的优
婆夷，在家生儿育女，珠玉华服，过着不离色、声、香、味、触五欲的豪门生活。
她们依止正法律修习，随顺学习，善护念，守诸根门，于六触入处，断身见、戒
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…
134 远尘离垢法眼净
取、疑三结，得须陀洹果，入法流，不堕恶趣，确定正向三菩提，只要七次的天
界、人间往生，就能究竟苦边。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！像您的成等正觉，和离欲修清净梵行的比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，以及不离五欲而得四不坏净信、于正法律随顺修习的善
男信女，他们所证的各种果位，若没有前面所说的离断不善法、具足善法的功德，
就无法成就；因为具足离断不善法、成就善法的功德，所以您和这些有心修行之
人，才得以成等正觉，和证得各种果位。瞿昙先生！我现在就来举例说明。”
佛陀说：“你尽管说。”
婆蹉禀告佛陀：“如大雨倾盆而下，雨水汇集成河，顺势而流，趣向海洋。瞿
昙先生所教授的正法律也像这样，能令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不分
男、女、僧、俗，只要闻佛正法，依法修行，皆随着法流趣向，顺向涅槃。这太
奇妙了！众生若归依三宝、依止于正法律，持戒修诸梵行，定能平等走向清净解
脱的境界。”
“若有外道出家人，来您这儿，要求于佛陀的正法律中再次出家，受具足戒
的话，不知要观察、见习多久、才能如愿？”
佛陀说：“若是其他外道出家人，要求在正法律中，重新出家，受具足戒，必
须先依止在和尚那里，生活四个月（观察其对佛、法、僧、戒、信、忍之程度，
再决定是否让其出家，受具足戒）。然而，这只是大略为一般人所作的规范而已，
以便做适当的处理。”
婆蹉禀告佛陀：“若是外道出家人，只要依止在和尚这里，接受四个月的考验，
就可以出家的话；那我愿意在和尚这里住满四个月，接受观察考验，然后在您的
正法律中出家，受具足戒，修持梵行！”
佛陀告诉婆蹉：“我刚才不是说，那只是大略为一般人所作的规范吗？我又没
说要你经过四个月的考验。”
婆蹉禀告佛陀：“是的，瞿昙先生！”
这时，世尊告诉诸比丘：“你们就度这个婆蹉出家人，让他在正法律中出家，
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受具足戒。”
这个婆蹉族的出家人，遂得以在正法律中出家，受具足戒，成为一名比丘。
短短半个月中，就正法律方面所应该知道、认识、体验、具备、觉悟和印证的部
份，他全部都已知道、认识、体验、具备、觉悟和印证，而成为受人敬重的尊者
婆蹉。
尊者婆蹉知道自己的程度，也明白不足之处。他认为是该再去面见世尊的时
候了！
婆蹉于是去拜见世尊，行了恭敬的稽首礼，退在一边，禀告佛陀说：“世尊！
于您的正法律中，所应知、应识、应见、应得、应觉、应证的部份，我已悉知、
悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证。恳请世尊，再进一步为我说法，我听闻之后，
当独一静处，专精思惟，住不放逸，思惟：善男子之所以剃除须发，身着袈裟
出家学道，过着清净梵行的生活，乃是基于对佛法的正信，深知世间的家非身心
依止之所，而出家学道，于正法律中修诸梵行，可望证得一果、二果、三果，
至证阿罗汉，不受后有。”
佛陀告诉婆蹉：“有止、观二法，修习、多修习、精勤修习，能知见各种境界，
得种种果证。
也就是一个比丘，系念面前，端身正坐：
一、离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，得初禅具足住；
二、离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足二禅
三、离二禅之喜，舍心住，身心受乐，圣说及舍，具足三禅；
四、离苦息乐，忧喜先断，苦乐具舍，舍念清净，平等舍住，具足四禅。
也可以：
一、心与慈俱，调伏瞋心，以慈心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，慈心无量，最胜到四禅，舍念清净。
二、心与悲俱，调伏害心，以悲心善持自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，悲心无量，最胜到空无边处定。
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三、心与喜俱，调伏忧恼，以喜心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，喜心无量，最胜到识无边处定。
四、心与舍俱，调伏憎爱，以舍心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，舍心无量，具足四禅，最胜到无所有处定1。
或者作意无常观：
一、断色想，得空三昧，进入空无边处；
二、离空相，进入识无边处；
三、离内想，进入无所有处；
四、离无所有，进入非想非非想处。
于四禅八定，依远离、依离欲、依灭、向于舍，依次得证：三结尽，得须陀
洹；三结尽，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含。并可修得各
种神通天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智等六通。”
“所以，比丘！当从止、观二法，修习、多修习。终能体验四禅八定、三明
六通的种种境界，尽诸有漏，不受后有，得证阿罗汉果。”
这时，尊者婆蹉闻佛所说，心领神会，欢喜作礼而去。
尔时，尊者婆蹉，独一静处，专精思惟，住不放逸，精勤修习，直到证阿罗
汉，自知不受复有（一切按步就班，像他原来所预期的一样）。
这时，有众多比丘，他们态度端庄，仪容光鲜，显然要去拜会世尊，对世尊
做最恭敬的供养。尊者婆蹉就问他们是否有这回事，诸比丘回答：“是的。”
尊者婆蹉对诸比丘说：“诸位尊者！你们要礼敬世尊，请把我的心意也带去
，问候他生活起居，行动是否轻快俐落？身体是否无恙？有否事事顺心、时时安
和喜乐？然后，代我向世尊禀告：‘我已经恭敬供春世尊，而且是完全具足的恭敬
供养，希望世尊欢悦。世尊的好弟子，应该断尽三界（欲界、色界、无色界）的
所有烦恼，这些我都已经做到了。我就是用这种功德，来供养老师，希望老师心
生欢悦。’”
众比丘去会见世尊，行了最恭敬的稽首礼之后，退坐一边，将尊者婆蹉所交
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持的那些话，转述给佛陀知晓。
佛陀告诉诸比丘：“天人已经告诉过我了，你们又复述了一遍。婆蹉比丘所成
就的功德，就等同如来的第一知见。”
这时，世尊为婆蹉比丘授第一记婆蹉比丘识无所住，得证阿罗汉果。
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修习正法律，成就如来道
什么是修习佛法、心意识自我净化的道路？首先，必须离断十不善法。其次
，修习止、观二法，以自知自证各种解脱境界和果位。
十不善法，源自于贪瞋痴三毒。身、口、意行都在不善法的状态中，无法修
解脱道。若持戒，停止杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋
恚、邪见等十种不善业，转化改行十善业，心中的三毒就会逐渐止息，这就是生
天之道。完全断除三毒，即阿罗汉。
不论是离淫欲而修梵行的出家僧尼及男女居士，或是在家而不离五欲的善男
信女，只要是依止于正法律之下，远离不善法，具足善法，均可按步就班，趣向
涅槃，修行证得各种果位。
婆蹉出家半月，已见证无常观、四圣谛、缘起法等如来正法，已熟知比丘应
持守的各项戒律。他见法后，自知若欲完全体证、证得阿罗汉的境界，现阶段的
所知所学，显然不足。他向佛陀请教专精修行的方法，佛陀告之：修习止、观，
以身作证，必能得知种种界果。
何以修习止、观，能得知界果呢？
界，即界面、范围，与习性关系密切。习性，就是界果，内在心意识的状态
，就是界果，就是我们所生存的界面。纵然是在同一个屋檐下共同生活的人，只
要各自的心意识的状态不同，就是生活在不同界面的人，得不同的界果。心清净
的人，就是活在清净的界面；贪欲重、需索无度的人，就是活在饿鬼的界面。
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142 远尘离垢法眼净
修习止、观，可以培养明觉的观照力，明察自己心意识的状态。观照力愈强
，愈有能力以法作意，转换心意识，转换自己的界面，不与贪瞋痴界相应，朝向
清净法界，得清净果报。
修习止、观，本篇提出三种进路，其基本精神都是观无常、三依一向：
一、从离断欲恶不善法（十恶业）修起，具足初禅、二禅、三禅、乃至四禅。
二、由亲至疏至一切众生、由一方至二方至十方，系念面前，平等对待，修
习慈、悲、喜、舍四无量心，入正定。
三、系念面前，作无常观，内心寂静无抓取，由空三昧进入空无边处定、识
无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
修行，不只在修禅定，而在警觉、远离内在的欲恶不善法。禅定只是助道品，
要能止、观双运，才能定、慧等持，而念念明觉。
婆蹉依佛所教，精进修习，证得阿罗汉果，以此功德，恭敬供养世尊。佛陀
出世的本怀，就是帮助众生离苦得乐、觉悟、解脱。证得如来智慧，与佛心心相
印，符合佛陀本怀，所以是对佛陀最高的供养。其作用力，绝非鲜花、物品所能
比拟
＇注释＇
1 修习四无量心能达到的定境，参考杂阿含经大正本七四三经、印顺本觉支相应
四0经、佛光版七五五经。
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【第八章】
修四无量心，对治不善念
慈心对治杀心、悲心对治偷盗、喜心对治邪淫、
舍心对治妄语，诸有量业如甲上土，不能为比。
刀师氏聚落主见法，三度归依。
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＇经文＇ 印顺本聚落主相应一0经、大正本九一六经、佛光版九0八经
如是我闻：
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”
聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将
至彼。如是，盗、邪淫、妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”
佛告聚落主：“若如尼揵若提子说：‘杀生者堕泥犁中，以多行故而往生彼’
者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！于意云何？何等众生，于一切时有心杀生？
复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”
聚落主白佛言：“世尊！人于昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而
多时不有心杀生，乃至妄语。”
佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀
生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。’”
“聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，
随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生
彼；乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知、见其所见，
能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼
业，不觉彼悔，于未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。”
“彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足、慧解脱不满足故，则
为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。”
“如是，聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。”
“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、
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妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师
知其所知、见其所见，呵责杀生，赞叹不杀；乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从
昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’ 虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。”
“亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正
见成就，正见因缘故，得生善趣天上。”
“如是，聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。”
“聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多
有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是、不类。”
“若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜；随喜已，欢喜；生欢喜已，心猗
息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定。”
“心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，广大无量，满于一方
正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上、下，一切世间。心与慈俱，无怨、
无嫉、无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸方，具足正受住。”
尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主！我爪甲土多，
大地为多？”
聚落主白佛言：“世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数。”
佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量；如是，心与慈俱，修
习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去、不能令住。”
“如是，偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心，不得为比。”
说是语时，刀师氏聚落主远尘，离垢，得法眼净。
聚落主见法，得法，觉法，知法，深入于法，离诸狐、疑，不由于他，不随
于他，于正法律，得无所畏。
从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今
归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。”
“世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒
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…
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自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴
和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故，我今重归依佛、归法、归僧。”
“从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，
于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心！”
时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
那时，有一位刀师氏聚落主，是尼捷若提子的弟子，来到佛陀的住处，向佛
陀顶礼叩拜，退坐一边。
那时，佛陀告诉聚落主说：“想要论议什么吗？你的老师尼揵若提子如何教示
呢？”
聚落主说：“尼揵若提子说：‘常常杀生的人，将堕入地狱中；常常行窃、邪
淫、妄语的人，也一样将堕入地狱中。’”
佛陀告诉聚落主说：“如果尼揵若提子说；‘常常杀生的人，将堕入地狱。’
那么，就没有众生会堕入地狱中。聚落主！你认为如何？何等众生无时无刻都有
杀心，又在何时不会有杀心？乃至偷盗、邪淫、妄语，不偷盗、不邪淫、不妄语？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊！人不论日、夜，起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少，反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
佛陀告诉聚落主说：“所以，若如尼捷若提子所说；‘有人常常杀生，将堕入
地狱，偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话，岂不是没有人堕入地狱
中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、�