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向明觉、解脱。最后，完全依止于八正道上，就能断除一切烦恼苦迫，在所有的
境界如如不动、自由自在，不再于三界受生，永断轮回。所以，八正道就是世间
寂灭的方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
115 世间灭道迹
116 守护六根如来禅
【第十八篇】
度世间
谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，
是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，
是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。
117 度世间
118 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二九经、大正本二三四经、佛光版二三六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而
究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。
时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行
到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。
我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为
我等说其义者？”
复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、
梵行，堪为我等于世尊略说法中，广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。”
时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事，广问阿
难。
尔时，阿难告诸比丘：“谛听！善思！今当为说。若世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，
知世间，世间所重，度世间。”
尔时，尊者阿难复说偈言；
“非是进步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是，诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。”
尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行！
119 度世间
120 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我不说有人可以走到世界（指空间）的边际；我也
不说不走到世界（指世间）的边际，而能够永尽苦边。”此话说完，便入室坐禅
了。
众比丘听后，一头雾水，目送世尊离座，忍不住互相讨论：“世尊刚才很简略
地说：‘我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如
是说完，便入室坐禅了。世尊说得简略，我们不解其义。这里有哪位尊者，能就
世尊所说，为我们广泛而详细地说明呢？”
又说：“只有尊者阿难，聪敏又有智慧，时常随侍世尊左右，为世尊赞叹，是
一位多闻经法、梵行清白的修行人，他一定有能力为我们广泛说明其中的义理。
我们现在就去拜见他，请他为我们解说。”
那时，众比丘立即动身，往访阿难，见面互相问安后，于一旁坐下，细说从
头，向阿难请教。
尔时，阿难听后，对众比丘说：“仔细聆听！内观禅思！现在就为你们解说。
所谓世间，是由各种世间名相、世间觉想、世间言辞、世间语说建构起来的。这
些都是有因有缘而聚集起来的世间现象。
诸位尊者！眼的经验，就是世间。眼根触色尘，对外境界一切相产生认识作
用（眼识）。因为眼、色、眼识和合触境生相时，心意识在不明觉的状态，所以在
生相中计着有我、我所、相在，赋予相（包括人、事、物、关系）各种名称、作
用、定位，增衍出诸如好坏、对错、美丑等二元观念，透过业识的取角，而对各
种现象产生合意、不合意等觉想，苦受、乐受、不苦不乐受伴之而来。接着，再
把以上这一套约定俗成的想法，逐步社会化、制度化，建立成各种文言辞句、典
章、惯例，以及各种语言、说法、是非论断，建构出所谓的世间图像、世间思惟。
121 度世间
122 守护六根如来禅
其实，这些都只是透过眼、色触，而不断聚集的因缘现象罢了。无明凡夫，不知
一切世间现象因缘所生，都只是根、尘触生识时心意识幻化出来的假象，不坚实。
他的心识住着在世间假象中，不断攀缘、流转，所以无法究竟苦边。
耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同样的道理。”
“多闻正法、决心离断世间假象的圣弟子，应该正观因缘生灭，看清楚所谓
的世间，不过是六根经验的集结，无常，生灭，无一法可取。于六根、六尘的一
切现象
如实知集：根、尘、识俱是因缘和合而无常变异的生灭现象。根、尘触时，
心识若是不明觉而起贪爱，六根就会不断的接触、抓取六尘，无量六尘聚集、拍
打而来，杂染心意识，各种痛苦也随之产生。
如实知灭：根、尘触时，心识若是明觉，如实知一切相无常、无我、无我所，
不起贪爱，则六根停止抓取，心寂灭清凉，各种痛苦也随之消逝。
如实知味：彻底品味五欲的无常性，然后厌离。把你曾经验过的色、声、香、
味、触五欲，在心中彻彻底底地尝尽它们的滋味，纵曾甜绕舌、苦穿心，而今安
在？它们是否变异无常？由粗而细，深刻内观，慢慢尝出其中的法味缘起性空
不再贪着。
如实知患：如果心一直贪着这无常的五欲滋味，必定会生起烦恼、苦迫，因
为这违背自然的定律无常法则。
如实知离：看清楚六入处的集、灭、味、患，就会知道离断贪、瞋、痴的纠
缠，是唯一的解脱道。具体的作法是‘诸行无常、诸法无我、寂灭涅槃’三
法印作意，念念‘三依一向’（依远离、依离欲、依灭、向于舍），修持八正道。
于六入处集、灭、味、患、离如实知的圣弟子，就是已到世界边际、究竟苦
边的人，他们正知世间无常生灭、缘起性空的真谛，是世人所敬重的良福田，能
够拔众济苦、度尚未得度的世间人。”
那时，尊者阿难再说偈言：
“世界的边际，不是漫游者信步能达的；世间的边际，也不是一般人可以究
121 度世间
124 守护六根如来禅
竟的，不超越世间思惟，必定会继续在三界流转，不能免去诸多苦迫。
世尊如实知世间的集、灭、味、患、离，超越‘我、我所、相在’的世间思
惟，无所取着，梵行清净，所以能究竟苦边。
世界的边际，唯有在心意识完全明觉、无所取着的状态之下，才能见谛、明
了。完全觉醒的人，智慧的明光能透彻世间的虚妄覆盖，故能出世间，安止在寂
静清凉的涅槃彼岸。
诸位尊者！之前世尊为诸位略说法要，便入室坐禅了。我今已如上述，为各
位详加说明。”
尊者阿难说此法后，众比丘听闻阿难所说，欢喜奉行！
【第十九篇】
清净乞食住
若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：
我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？
作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，
为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。
125 清净乞食住
126 守护六根如来禅
＇经文＇印顺本入处相应一三一经、大正本二三六经、佛光版二三八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣
钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。
时，舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，佛告舍利弗：“汝从何来？”
舍利弗答言：“世尊！从林中昼日坐禅来。”
佛告舍利弗：“今入何等禅住？”
舍利弗白佛言：“世尊！我今于林中入空三昧禅住。”
佛告舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲
入上座禅者，当如是学。”
“若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、
恩爱、爱念、着不？”
“舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶
不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上
方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。”
“若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识
于色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。”
“是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。”
佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
127 清净乞食住圆
128 守护六根如来禅
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
这时，尊者舍利弗一大早着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食后，回精舍，放好
衣钵，洗好脚，拿着尼师檀进入树林中，做白天的寂静禅思。
舍利弗尊者一出禅定，就前往拜见世尊，稽首礼足之后，退坐一边。
这时，佛陀对舍利弗说：“你从哪里来呢？”
舍利弗尊者答言：“我刚从树林里的白日禅定出来。”
佛告舍利弗：“今天的禅定，进入到什么境界了？”
舍利弗白佛言：“世尊！我今天在树林里，是进入远离欲贪抓取、心乐清净解
脱的空三昧禅定境界。”
佛告舍利弗：“很好！很好！舍利弗！你今天已进入一个有智慧、已解脱的上
座比丘，所安住之禅定境界。若诸比丘有心达到清净解脱的上座禅的话，应当依
照以下的教导学习。”
“比丘不论在入城的路上、或挨家挨户乞食的时候、或乞食结束出城回精舍
的途中，一切时收摄心法，住六触入处律仪，于眼触色境时，当认真观察，觉知
眼见色、觉知色，思惟：可有欲贪、爱喜、眷恋、染着于色？”
“舍利弗！比丘这样专精观察思惟时，若发现眼识对色境有爱喜、有眷恋、
有染着，该比丘为了离断这些爱喜、眷恋、染着等欲恶不善法，他就必须有坚定
的意愿，精勤方便，一其心，摄受一切心法，于眼触入处，离断一切爱、念、染
着等欲恶不善法。譬如有人头巾着火，无论如何，他都要用尽办法去扑灭火苗，
免得火苗扩大，惹火烧身。该比丘亦当如灭火般，以坚定的意志精勤方便，摄受
一切心法住四念处，修习四正断，离断一切欲恶不善法，并增长善法。”
“若比丘摄受心法住四念处，于前往聚落的途中、或在聚落行乞时、或结束
乞食出聚落、回精舍的路上，一切时专精观察思惟，觉知眼触色、觉知眼识于色
境无有喜贪、爱念、染着；知见离断恶不善法，心住清净解脱，心生喜乐！以此
喜乐善根为基础，持续摄受心法住四念处，日夜精勤方便，修习四正断！断断、
律仪断、随护断、修断，随缘断尽一切欲恶不善法，长养善法，令喜乐善根得以
129 清净乞食住
130 守护六根如来禅
增长，成为趣向菩提之善力。”
“就这样，修习再修习，比丘于乞食过程中，一切行、住、坐、卧，语、默、
动、静，均能离断欲善不善法，心无所系，心住空三昧的清净境界，毫无杂染。
所以称此经为‘清净乞食住’。”
佛陀说完此经后，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行！
【第二十篇】
正观识无常
譬如士大，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，
断根截叶，斫枝剥皮，求其坚实，剥至于尽，都无坚处。
如是，多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、意识，
当正观时，都无可取，无可取故无所著。
131 正观识无常
132 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一九六经、大正本二四八经、佛光版二五0经
如是我闻：
一时，佛住波吒利弗多罗国鸡林园。
尔时，尊者阿难往诣尊者大纯陀所，共相问讯已，于一面坐。
尔时，尊者阿难语尊者纯陀言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“随仁所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者纯陀：“如世尊、如来、应、等正觉，所知、所见，说四大造
色，施设、显露此四大色非我。如来、应、等正觉，所知、所见，亦复说识非我
耶？”
尊者纯陀语尊者阿难言：“仁者最为多闻，我从远来诣尊者所，为问此法故。
今日尊者唯愿为说此义！”
尊者阿难语纯陀言：“我今问尊者，随意见答。尊者纯陀！为有眼、有色、有
眼识不？”
答言：“有。”
尊者阿难复问：“为缘眼及色生眼识不？”
答言：“如是。”
尊者阿难复问；“若眼及色生眼识，彼因、彼缘，为常、为无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难又问：“彼因彼缘生眼识，彼因彼缘无常变易时，彼识住耶？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子于中宁见是我、
异我、相在不？”
答曰：“不也，尊者阿难！”
“耳……。鼻……。舌……。身……。于意云何？有意、有法、有意识不？”
答曰：“有。”
133 正观识无常
134 守护六根如来禅
尊者阿难复问：“为缘意及法生意识不？”
答曰：“如是。”
尊者阿难复问：“若意缘法生意识，彼因、彼缘，为常，为无常？”
答曰：“无常。”
尊者阿难复问：“若因、若缘生意识，彼因彼缘无常变易时，意识住耶？”
答曰：“不也。”
尊者阿难复问：“于意云何？彼法若生、若灭可知，多闻圣弟子宁于中见我、
异我、相在不？”
答言：“不也，尊者阿难！”
尊者阿难语纯陀言：“是故，尊者！而如来、应、等正觉，所知、所见，说识
亦无常。譬如士大，持斧入山，见芭蕉树，谓堪材用，断根截叶，斫枝剥皮，求
其坚实，剥至于尽，都无坚处。如是，多闻圣弟子，正观眼识，耳、鼻、舌、身、
意识。当正观时，都无可取，无可取故无所著，无所著故自觉涅槃：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
彼二正士说是法时，展转随喜，各还其所。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在波吒利弗多罗国（城名，为中印度摩揭陀国之都城，位于恒
河左岸）的鸡林园（即鸡林精舍，佛陀在此说法）。
那时，尊者阿难去尊者大纯陀的住所拜访，互相问候安好之后，于一旁坐。
那时，尊者阿难对尊者纯陀说：“有问题请教，不知是否有时间回答？”
尊者纯陀对尊者阿难说：“随你所问，知道的一定回答。”
尊者阿难问尊者纯陀：“像世尊、如来、应供、等正觉，心意识完全明觉的生
命状态，以他所知道、所见证的，说地、水、火、风四大元素构造了色身，并且
135 正观识无常
136 守护六根如来禅
巧妙地创造眼、耳、鼻、舌、身五根来展现生命现象。同时也自五根的变易、成
长、衰老、败坏，显露色身的无常、不能自主、不能被主宰的实相。这都说明、
并显示四大元素所构造的色身，只是无常变易的现象，不是我。如来、应、等正
觉，所知道、所见证的，也同样说识不是我吗？”
尊者纯陀对尊者阿难说：“你的见闻最广博，我远道来你的住所拜访，就是为
了请教这些法义。今日希望尊者如我所愿，为我说明！”
尊者阿难对纯陀说：“我现在问尊者，随你的想法回答。尊者纯陀！你认为有
眼根、有色尘、有眼识吗？”
答言：“有。”
尊者阿难再问：“是因缘于眼根和色尘接触时，才产生眼识吗？”
答言：“是的。”
尊者阿难再问：“如果因为眼根和色尘接触时产生眼识，那么，眼根、色尘这
两种因、缘的本质，是常？还是无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难再问：“既然眼根的因、和色尘的缘，和合生眼识；当那个因、那个
缘都在无�