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答言：“无常。”
尊者阿难再问：“既然眼根的因、和色尘的缘，和合生眼识；当那个因、那个
缘都在无常变易时，所生的识会常住不变吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
尊者阿难再问：“你认为如何？眼根、色尘、眼识这些现象随时在生、随时在
灭，可以清楚的知道。多闻圣弟子，会在这些无常变易的现象中，看到是我、是
我可以主宰的、有恒常不变的实体吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
“耳……。鼻……。舌……。身……。你认为如何？有意根、有法尘、有意
识吗？”
答言：“有。”
尊者阿难再问：“是因缘于意根和法尘接触时，才产生意识吗？”
答言：“是的。”
137 正观识无常
138 守护六根如来禅
尊者阿难再问：“如果因为意根和法尘接触时，产生意识；那么，意根、法尘
这两种因、缘的本质，是常？还是无常？”
答言：“无常。”
尊者阿难再问：“如果意根的因、和法尘的缘，和合生意识；当那个因、那个
缘都在无常变易时，所生的识，会常在、不变吗？”
答言：“不会。”
尊者阿难再问：“你认为如何？意根、法尘、意识这些现象随时在生、随时在
灭，可以清楚的知道。多闻圣弟子，会在这些无常变易的现象中，看到是我、是
我可以主宰的、有恒常不变的实体吗？”
答言：“不会，尊者阿难！”
尊者阿难对纯陀说：“就是这样的缘故，尊者！所以如来、应供、等正觉，所
知道、所见证的，说识的现象也是无常。譬如一人，拿着斧头进入山林，看到芭
蕉树，认为芭蕉树有可用的木材可取，于是断其根、截其叶、砍其枝、剥其皮，
想要找寻可用的木材，直到剥去了所有的皮，才发现完全没有坚实的木材存在。
同样的情形，多闻圣弟子如实的观察眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
当如实正观时，发现识的现象都随着六根、六尘这两种无常变易的因缘而无常变
易，都无有实体可被抓取，在觉知到不可抓取的当下，安止于完全没有抓取，心
没有任何染着，就能够自觉到涅槃的状态：我所有来自无明欲贪的因都已灭尽，
六根完全清净，心意识已经明觉、坚固、不动，自知不会再有有续的冲动，可以
在所有境界自在不随转。”
这两位追求正道的修行人在解说这些法义时，随着法的指引，看到生命的实
相，感受到舍离欲贪、抓取的清凉喜悦。之后，各自回到自己的禅修处。
139 正观识无常
140 守护六根如来禅
【第廿一篇】
离诸虚伪
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？无余耶？
有余无余耶？非有余非无余耶？皆是虚言。
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。
141 离诸虚伪
142 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一九七经、大正本二四九经、佛光版二五一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿难诣尊者舍利弗所，语尊者
舍利弗：“欲有所问，宁有闲暇为解说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当答。”
尊者阿难问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更有余不？”
尊者舍利弗语阿难言：“莫作此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，更
有余不？’”
阿难又问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，无有余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“亦复不应作如是问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、
没已，无有余耶？’”
阿难复问尊者舍利弗：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余无余？非有
余非无余耶？”
尊者舍利弗答阿难言：“此亦不应作此问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没
已，有余无余？非有余非无余耶？’”
尊者阿难又问舍利弗：“如尊者所说，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有
亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应说，此语有何义？”
尊者舍利弗语尊者阿难：“六触入处尽、离欲、灭、息、没已，有余耶？此则
虚言。无余耶？此则虚言。有余无余耶？此则虚言。非有余非无余耶？此则虚言。
若言六触入处尽、离欲、灭、息、没已，离诸虚伪，得般涅槃，此则佛说。”
时，二正士展转随喜，各还本处。
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
143 离诸虚伪
144 守护六根如来禅
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
这时，尊者阿难前来拜访尊者舍利弗，对尊者舍利弗说：“有问题想请教，不
知尊者可有闲暇，为我解说？”
舍利弗说：“随仁者所问，我将尽所知回答。”
尊者阿难问尊者舍利弗说：“六触入处的喜贪、爱欲已永尽、离欲、息灭、消
失，还会有剩下什么吗？”
尊者舍利弗对尊者阿难说：“不要这样问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没
已，更有余否？’提出这种问题并不恰当！”
阿难又问尊者舍利弗：“那么，六触入处尽、离欲、灭、息、没已，是不是就
没有剩下什么了呢？”
尊者舍利弗答阿难：“这样问也不恰当呀！你怎么可以问：‘六触入处的喜贪
尽、离欲、灭、息、没已，是否就没有剩下什么了呢？’”
阿难又问尊者舍利弗：“那么，六触入处的贪、瞋、痴完全断尽、离欲、永灭、
止息、消失，那种心识状态，是不是既有、又无？或者是既非有、又非无？”
尊者舍利弗答阿难：“你问：‘六触入处尽、离欲、灭、息、没已，是有余无
余？或是非有余非无余？’这也不是恰当的问题。”
尊者阿难又问尊者舍利弗：“‘六触入处的贪、瞋、痴完全断尽、离欲、永灭、
止息、消失，所呈显的心识状态，是有？或是无？或是既有、又无？或是既不是
有、又不是无？’尊者认为这些都是不恰当、无意义、与解脱无关的问题，而不
予答覆。这是怎么一回事？”
尊者舍利弗语尊者阿难· 名六触入处的经验，建构生命世间，修行人知见一切
法随缘起灭、无常、苦、空、无我，而于六触入处的贪、瞋、痴已断尽、离欲、
永灭、止息、消失，你问：‘这时是有？或无？或既是有、又是无？或既非有、又
非无？’这些说法，都是虚言，毫无实义。解脱的境界，心行处灭，无法以世间
言语说明，也非思考所能及，如人饮水，冷暖自知，唯有亲见、亲证，才能体会。
只能说那是一种离断世间思惟、清净无染的涅槃境界，这才是佛陀的说法。”
145 离诸虚伪
146 守护六根如来禅
舍利弗尊者的如法教示，恰如艳阳当空，彻照万物，也散尽阿难尊者心头的
重重迷雾，而意解心开。两个正向善向的修行人，展转随喜，各还本处。
【第廿二篇】
离贪则离系
非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，
然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。
如是，非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；
中间欲贪，是其系也。
147 离贪则离系
148 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一九八经、大正本二五0经、佛光版二五二经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，俱在耆阇崛山。
尊者摩诃拘絺罗，晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，
语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：“随仁所问，知者当答。”
尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：“云何，尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼
耶？耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法；意系法耶？法系意耶？”
尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：“非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非
法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系。人问言：‘为黑牛系白牛？为白牛系黑
牛？’为等问不？”
答言：“不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若
轭、若系鞅者，是彼系缚。”
“如是，尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意；
中间欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼，乃至若意系法，
若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼，乃至非意
系法，非法系意故，世尊教人建立梵行，得尽苦边。尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见
色若好、若恶，不起欲贪；其余众生，眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世
尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法，亦复如是。”
时，二正士展转随喜，各还本处。
＇读经笔记＇
149 离贪则离系
150 守护六根如来禅
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗，都在耆阇崛山。
尊者摩诃拘絺罗，午后时分，从禅起，到尊者舍利弗的住所去，见面之后互
相问好，就退坐一旁，告诉尊者舍利弗说：“我有一些疑问想请教您，不知您是否
有时间回答？”
尊者舍利弗告诉尊者摩诃拘絺罗说：“随仁者问，我知无不答。”
尊者摩诃拘絺罗请教尊者舍利弗说：“尊者舍利弗！您认为如何？眼根对色
尘，是眼根被色尘所系呢？还是色尘受眼根系着呢？耳根对声尘，鼻根对香尘，
舌根对味尘，身根对触尘，……意根对法尘，是意根思法尘而被法尘所系着？还
是法尘受意根所系呢？”
尊者舍利弗回答尊者摩诃拘絺罗说：“并非眼根见色尘而系着于色尘，也不是
色尘受眼根所系着、乃至非意根系着于法尘，也不是法尘受意根所系着。尊者摩
诃拘絺罗！根是根、尘是尘，本来井水不犯河水；是永无止尽的欲贪，将根、尘
二法紧紧系住，令心随境转，使心不得自在。尊者摩诃拘絺罗！就好像有两头牛，
一黑、一白，颈部被绑在同一根牛轭上。有人问：‘是黑牛绑住白牛？还是白牛绑
住黑牛呢？’你认为这样问如实吗？”
尊者摩诃拘絺罗回答说： “这两个问题都不对，尊者舍利弗！并非黑牛绑住白
牛，也不是白牛绑住黑牛，只因其颈被同一个牛轭紧紧系缚在一起，使其不得自
在。”
尊者舍利弗言：“所以，尊者摩诃拘絺罗！非眼根系于色尘，亦非色尘系着眼
根，乃至非意根思法尘为法尘所系，亦非法尘受意根系着；是欲贪将根、尘二法
紧紧系住，把我们织进无明网中，使其绞结缠锁，不得出离苦海。
尊者摩诃拘絺罗！若眼根触色尘时必会被色尘所系着，或色尘黏着于眼根，
乃至意根触法尘时必被法尘所系着，或法尘染着于意根，若是如此，世尊就不会
教示大众建立清净的梵行，以达苦的边际。正因为非眼见色就会黏着于色，亦非
151 离贪则离系
152 守护六根如来禅
色尘附着于眼根，乃至非意根思法尘必为法尘所系，亦非法尘受意根系着，故世
尊教示有情众生，在六根触六尘时，明觉不随境转，离欲，离贪，建立清净的身、
口、意行，则能越苦，抵达清凉彼岸。
尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色，觉知色，对色不起欲贪的觉受，如实知万法
因缘生灭，无常、苦、无我，当体即空，故明触不随转，于可意色不生喜贪，于
不可意色不起瞋怨，欲贪不生，烦恼不起，心住清净解脱；一般凡夫众生，见可
意色即爱喜、染着，见不可意色则起瞋恚、嫌恶，这就是眼、色为欲贪所缚。是
故世尊说当断欲贪，断已则心不随色转；心不动荡起伏，即自在解脱。乃至意根
触法尘，也是如此。”
那时，二位追求正道的修行人，于离欲法，心得喜乐，相互贺喜，各还本处。
【第廿三篇】
修行如调弦
善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音。
如是，精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。
是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相！
153 修行如调弦
154 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二0二经、大正本二五四经、佛光版二五六经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。时，尊者二十亿耳
独静禅思，而作是念：“于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。
我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。”
尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：“汝等今往二十亿耳所，告言；
‘世尊呼汝’。”
是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：“世尊呼汝。”
二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：“汝实独静禅思作是念：‘世尊精勤修学声闻中，我
在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗受五欲乐，
广施作福。’耶？”
时，二十亿耳作是念：“世尊已知我心。”惊怖毛竖，白佛言：“实尔，世尊！”
佛告二十亿耳：“我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？”
答言：“如是，世尊！”
复问：“于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？”
答言：“如是，世尊！”
佛告二十亿耳：“精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平
等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相！”
时，尊者二十亿耳闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
155 修行如调弦
156 守护六根如来禅
时，尊者二十亿耳常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心
得解脱，成阿罗汉。
尔时，尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：“我今应往问讯世
尊。”
尔时，尊者二十亿耳往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！于世
尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智
心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱
尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。”
“世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实
离欲解脱。若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，
是名真实离恚解脱。若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；
贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离
忘念解脱。如是，世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。”
“若复比丘在于学地，未得增上乐涅槃，习向心住，尔时成就学戒，成就学
根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；当于尔时，得无学戒，得
无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成
就，当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐，乃至成就无
学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无
量、善解脱，观察生灭乃至无常。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，
不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。譬如村邑
近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。
彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住
故，内修、无量、善解脱，观察生灭。”
尔时，二十亿耳重说偈言：
“离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，
诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，于彼心解脱，
157 修行如调弦
158 守护六根如来禅
彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心�