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受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如刺穿身、如被刀杀，烦
恼缠锁，不得自在。正观五受阴无常变异，执取即苦，缘起性空，非我、非我所、
不相在，乃至念念明觉，心不染着。如此正知、如此见证，能令知见清净。”
听了这番解说，该比丘仍然不明所以，心中疑惑没有得到满意的答覆，所以
闷闷不乐。他无计可施，于是去拜见佛陀，恭敬行礼后，于一旁坐下，禀告佛陀
说：“世尊！我今日独一静处，专精思惟：‘比丘如何知、如何见，得知见清净？’
百思不得其解，故去请教其他比丘，三人所说，各各不同，我已一一向您禀明。
我听闻他们的解说，未能意解心开而生欢喜，故来请教世尊：‘比丘如何知、如何
见，得知见清净？’”
佛陀告诉比丘：“过去世时，有一种会开肉色花的植物，名叫‘紧兽’。有一
个人，从来没看过。他很想知道紧兽的形色，于是四处请教看过这种植物的人：‘你
看过紧兽吗？它生成什么模样呢？’
一人答：‘紧兽是黑色的，看起来像被火烧过的柱子。’对方看到紧兽时，它
就是这模样。但是他不满意这样的答案。
他又去问第二人，那人答：‘花赤色，平敷开放，外观看起来像肉段。’对方
看到紧兽花时，它正是那个模样。但是他仍不满意这个答案。
231 明王善治
232 守护六根如来禅
又问第三人，那人答：‘果实毛长而下垂，像合欢树结的果。’他同样不满意
这个答案。
又问第四人，那人答：‘紧兽的叶子青青、滑滑、长而宽广，像尼拘娄陀树（榕
树类，枝叶横张，气根下垂，果实可食）。’他同样不满意这个答案。
你就像这名想知道‘紧兽’模样的人，处处追问，人言言殊，不信人言，处
处更求。其实，那些人是根据自己当时的亲身见证，如实回答，因为所见不同，
当然说法各异。诸比丘也是一样，若是独一静处，专精思惟，正知当下，心不放
逸，因缘于当时所思惟的法义，而永断烦恼、得心解脱，自然会随着他们所见证
的法义，为人演说。”
“你现在再听我举例说明，明智的人能够由此譬喻，解开心中的迷惑。譬如
边地有一位英明的国王，很擅长治理城壁，城门坚固，对外通道都很平正。在四
个城门，设四个守卫，各各明察秋毫，过往人等，难逃法眼。在城中，有条交又
大道，路口放一床座，城主端坐其上。有使者，自东方来，问东城门的守门人：‘城
主在哪里？’守门人如实答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’东方使者闻
言，依指引前去拜见城主，接受城主的教示、命令，循原路而返。南、西、北方，
有使者远道而来，各问南、西· 北城门的守门人：‘城主在哪里？’他们同样如实
答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’使者们闻言，都依照他们的指引见到
城主，接受城主的教示、命令，再循原路各返本处。”
佛陀告诉比丘：“我说这个譬喻，现在就说明其中的义理
城；譬如色身，由四大、四大因缘和合所造，精血之体，秽食长养，是无常
变异、磨灭败坏的现象，如前‘箧毒蛇譬经’中所说。
善治城壁：譬如正见。正确的知见，是人生的导航，让我们不致偏离中道，
没入无明的恶水之中。就像好国王能够妥善的治理城壁，一位好修行人也要能够
善护身，以正见为本，避免造作恶业损减慧命、承受恶报。正知见，就是如实了
知因缘法、四圣谛、及“布施、持戒、发愿自利利他”。
交道平正：譬如内六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。它们是城（色
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身）和外界（即六尘，宇宙各种现象）联络的通道。明智的国王，知道交道的重
要性，所以把它们建设得平坦正直，使它们保持顺畅，平时便利通行，战时易于
防御。就像好的修行人，时时觉察自己的六根通道是否明觉。他们收摄六根常常
保持在平正的状态，无偏颇，无取着（有所取着分生障碍），若产生贪、瞋、痴等
邪念，也容易觉知，立刻离断。
四城门：譬如四识住，识住于色、受、想、行四受阴中。有城才有城门，有
色身才有四识住。色、受、想、行四受阴，像城门一样，接收外界的讯息（触六
尘而生受、想、思）进来，经过意识的解读之后，再转化为身、口、意的行为模
式反应出去，和世间万法互动。识缘色住，今众生能透过六根的运作，接触、显
现六尘；识缘受住，令众生能觉受六尘；识缘想住，令众生能思考、分别六尘；
识缘行住，令众生对六尘产生各种冲动反应，表现于身、语、意等种种行为。
四守门人：譬如身、受、心、法四念处。他们守护着色、受、想、行四城门，
对一切起心动念了了分明。四念处是：（一）身身观念处心念如实观察色身的一
切生理状态，例如呼气、吸气、行止、酸麻痛痒等，都了了分明；正观色身无常、
无我，不贪爱、不排斥。（二）受受观念处心念如实观察一切觉受，例如苦受、
乐受、不苦不乐受，都了了分明；正观觉受无常、无我，不贪爱、不排斥，平等
舍离。（三）心心观念处心念如实观察内在一切起心动念，对于善念、不善念都
了了分明；正观心念无常、无我，有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；
有痴，觉知痴，离痴。（四）法法观念处心念如实观察一切世间现象皆无常、无
我；专精思惟因缘法、四圣谛、七觉支，择善法（慈、悲、喜、舍）离欲恶不善
法（杀、盗、邪淫、妄语、五盖），念念向于舍，明觉而无所取着。
城主：譬如识受阴。城主坐镇城堡中，是指心意识对色、受、想、行的状态，
予以觉知、分别、记录、判断，既而形成身、口、意的反应，而如此持续、返馈。
使者：譬如正观五受阴、六入处，无常、苦、空、非我、非我所。使者，就
像法筏，知道如何越度轮回苦海、朝向清凉彼岸。他们自四方（色、受、想、行）
来，去拜见城主，是提醒识（城主）缘色、受、想、行时，必须逆流（欲贪流、
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有续流、错误知见流、无明流）而上，保持正念，正观一切现象无常，依法次法
向（依远离、依离欲、依灭，向于舍）逐步净化心意识，乃至无明灭，明生，识
无所住。城主若依法作意，心意识明觉，即见我空、我所空、万象缘起性空，以
明觉本心回向、教令使者。
如实言：譬如苦、集、灭、道四圣谛。四守门人如实言，是指当正知正念身、
受、心、法的一切现象时，就会看见一切现象无常、刹那生灭，抗拒这样的自然
法则，必生苦受。有抓取，苦就聚集。停止抓取，苦就灭了。透过现象界的生生
灭灭，看到现象本非实有而自证寂灭清凉的空性，进而停止抓取。这样的境界，
要修证八正道才能达到。
循原路而返：譬如八正道（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定）。众生累世以来，受到无明覆盖，心意识陷于贪、瞋、痴的处境中，如同迷
途的旅人。八正道，是净化心意识的方法，能令知见清净。精进修行八正道，就
可以让被覆盖的明觉显露，帮助我们看见本来面目。
上述譬喻说明：好的修行人，就像那位国王，具有正知见，敬畏因果，所以
精勤收摄六根，远离欲恶不善法，不敢放任心识随着恶习起舞。于触境时，如实
觉察身、受、心、法的一切状态，用四念处守护色、受、想、行四阴俱识，如实
知其苦、集、灭、道。于一切显相，正观无常、苦、空、非我、非我所，净化心
意识，乃至念念明觉，不再抓取。识不住着色、受、想、行四阴，色、受、想、
行也就停止了无明的蕴集造作。这条令知见清净、返回本心的路，就是八正道。”
佛陀告诉比丘：“如实知见上述法要，能令知见清净。大师应当教导弟子的，
我现在都已经做了，这是哀愍你因蒙昧无明所受的苦，希望你早日解脱！你应当
如我在‘箧毒蛇譬经’中所说的，好好修行，精勤禅思，切莫放逸！”
当时，这名比丘遵循佛陀教示，专精思惟，正知当下，心安住不放逸，更加
精勤修持清净的身、口、意行，乃至灭尽有续的无明冲动，证阿罗汉。
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【第三一篇】
漏、无漏法经
眼见色已，于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶，不住身念处，
而起种种恶不善法，不无余灭，不无余永尽。名有漏法。
眼见色，于可念色不起乐着，不可念色不起憎恶，系念而住，
无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。名无漏法。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二一六经、大正本一一七六经、佛光版二七0经
如是我闻：
一时，世尊释氏人间游行，至迦毗罗卫国，住尼拘娄陀园。
尔时，迦毗罗卫释氏作新讲堂，未有诸沙门、婆罗门、释迦年少、及诸人民
在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行，住尼拘娄陀园，论苦乐义。“此堂
新成，未有住者，可请世尊与诸大众于中供养，得功德福报，长夜安隐，然后我
等当随受用。”作是议已，悉共出城，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊为诸释氏演说要法，示教、照喜已，默然而住。时，诸释氏从座
起，整衣服，为佛作礼，右膝着地，合掌，白佛言：“世尊！我等释氏新作讲堂，
未有住者，今请世尊及诸大众于中供养，得功德福利，长夜安隐，然后我等当随
受用。”尔时，世尊默然受请。
时，诸释氏知世尊受请已，稽首佛足，各还其所。即以其日，以车舆经纪，
运其众具，庄严新堂，敷置床座，软草布地，备香油灯。众事办已，往诣佛所，
稽首白言：“众事办已，惟圣知时！”
尔时，世尊与诸大众，前后园绕，至新堂外。洗足已，然后上堂，于中柱下，
东向而坐。时，诸比丘亦洗足已，随入讲堂，于世尊后，西面东向，次第而坐。
时，诸释氏即于东面西向而坐。
尔时，世尊为诸释氏广说法要，示教、照喜已，语诸释氏：“瞿昙！初夜已过，
于时可还迦毗罗越。”
时，诸释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：“汝当为诸比丘说法；我今背疾，当自
消息。”时，大目揵连默然受教。
尔时，世尊四亵郁多罗僧，安置胁下，卷襞僧伽梨，置于头下，右胁而卧，
屈膝累足，系念明相，作起想思惟。
尔时，大目揵连语诸比丘：“佛所说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满
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242 守护六根如来禅
净，清白梵行。我今当说‘漏、不漏法’，汝等谛听！”
“云何为‘漏法’？愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起乐着，不可念
色而起憎恶，不住身念处，于心解脱、慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，不
无余灭，不无余永尽。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘如是者，天魔波旬
往诣其所，伺其虚短，于其眼、色即得其阙，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，
意、法，亦复如是，即得其阙。譬如枯干草积，四方火起，寻时即烧。如是比丘
于其眼、色，天魔波旬即得其阙，如是比丘不胜于色；于耳、声，鼻、香，舌、
味，身、触，意、法，受制于法，不能胜法。不胜色，不胜声、香、味、触、法，
亦复不胜恶不善法诸烦恼，炽然苦报，及未来世生老病死。诸尊！我从世尊亲受
于此诸有漏法，是名‘有漏法经’。”
“云何‘无漏法经’？多闻圣弟子，眼见色，于可念色不起乐着，不可念色
不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，于彼已起恶不善法无余灭尽。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，于其眼、
色伺求其短，不得其短；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，伺求其
短，不得其短。譬如楼阁，墙壁牢固，窗户重闭，泥涂厚密，四方火起，不能烧
然。斯等比丘亦复如是，弊魔波旬往诣其所，伺求其短，不得其短。如是比丘能
胜彼色，不为彼色之所胜也；胜于声、香、味、触、法，不为彼法之所胜也。若
胜于色；胜于声、香、味、触、法已，亦复胜于恶不善法烦恼，炽然苦报，及未
来世生老病死。我亲从世尊面受此法，是名‘无漏法经’。”
尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉！
善哉！目揵连为人说此经法，多所饶益，多所过度！长夜安乐诸天世人。”
尔时，世尊告诸比丘：“汝当受持‘漏、无漏法经’，广为人说！所以者何？
义具足故，法具足故，梵行具足故，开发神通，正向涅槃；乃至信心善男予，在
家、出家，当受持、读、诵，广为人说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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244 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，世尊在释迦族国土游行，走到迦毗罗卫国（位于北印度，佛陀
出生地，释迦族之国土，尔后被憍萨罗国毗琉璃王所灭，并归憍萨罗国），住在尼
拘娄陀园（位于迦毗罗卫城南，佛陀证道后归国时，即在此处为父王等人说法）。
那时候，迦毗罗卫国的释迦氏族，建造了新讲堂，还没有沙门、婆罗门出家
人、释迦族年轻人、及其人民在里面居住。他们听说世尊来到释迦族迦毗罗卫国
游行，住在尼拘娄陀园，演说苦、乐的义理。他们心想：“这新居落成的讲堂，尚
未有人居住，我们可以恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，这样，我们
就能得到布施的功德福报，长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”
做了这样的结论后，就一起出城，来到尼拘娄陀园，恭敬地向世尊稽首礼足，退
坐一旁。
那时候，世尊为诸释迦氏族演说精要法义，开示教导，使他们充满法喜。说
法后，即沉默静坐。这时，诸释迦氏族从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，右
膝着地，合掌，禀告佛陀：“世尊！我们释迦氏族新建讲堂，至今尚未有人居住，
现在恭请世尊和大众，都来这里居住并接受供养，我们也能得到布施的功德福报，
长夜安稳，并且可以随时接受世尊的开示、教导。”世尊听后，默然接受邀请。
这时，诸释迦氏族明白世尊已经接受邀请，于是稽首佛足，各自归还住所。
那天，他们就以车辆装载、运送各种所需的用具，布置新讲堂，安置床座，在地
上铺放软草，准备了香油灯。万事俱备后，前往尼拘娄陀园，稽首礼敬，禀告佛
陀：“万事俱备，恭请佛陀前往新讲堂的时候到了！”
那时，世尊和大众前后围烧，到达新讲堂。世尊洗足后，登上讲堂，在中柱
下东向而坐。这时，诸比丘也都洗足后，跟随进入讲堂，坐在世尊后方，西面东
向，次第而坐。这时候，诸释迦氏族，即于东面西向而坐。
那时，世尊为诸释迦氏族广说精要法义，开示教导，使他们充满法喜后，告
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246 守护六根如来禅
诉诸释迦氏族：“瞿昙（释种之姓，佛陀在此称呼诸释氏）！ 初夜已过，你们可以
回去迦毗罗越了。”
这时，诸释迦氏族闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，世尊知道诸释迦氏族已经离闻讲堂，就告诉大目揵连：“你应当为诸比
丘演说法义；我现在背痛，需要休息。”这时候，大目揵连默然接受指示。
那时，世尊将郁多罗僧服（即上衣）折成四叠，铺于腋下至肋骨尽处，再卷
起僧伽梨（即大衣），枕于头下，右胁而卧，弯屈膝盖，左足叠放在右足之上，系
念光明想，安止在明相中，作意起身的觉想思惟。
那时候，大目揵连告诉诸比丘：“佛陀演说的法义，从最初的基本义理、过程
推衍、到最后的结果，都是一致连贯的，法的义理、法的滋味，皆纯净圆满，都
能使人的身、口、意行清净无瑕。我现在就要为你们演说‘有漏、无漏法’，你们
要仔细的听！”
“什么是‘有漏法’呢？愚痴无闻凡夫，当眼根接触色尘时，对相应的色尘
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘产生排斥、憎恶，不能正知正念色身的生理状
况，没有一点心解脱、慧解脱的法住智慧，而生起种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，