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产生喜贪、乐着，对不相应的色尘产生排斥、憎恶，不能正知正念色身的生理状
况，没有一点心解脱、慧解脱的法住智慧，而生起种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，
不会使贪、瞋、痴灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、身、意入处的现象，也是
一样。
比丘如果是这种状态，天魔波旬（波旬系魔名，天魔、弊魔，意谓欲魔，引
申欲贪如魔）前来一探虚实时，就会觉察其短，乘虚而入，在眼根、色尘的接触
点找到缺口，攻击。于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处，也同样
如此。
譬如枯干的草堆，四方火起，立刻燃烧殆尽。比丘疏于守护眼、色入处，形
成破漏的缺口，天魔波旬就得以乘虚而入，这样，比丘就不能克服、超越色尘的
引诱；于耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法入处的现象，也都受到外相
的牵制，不能克服、超越外尘的引诱。
不能克服、超越色尘的引诱，不能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，
247 漏、无漏法经
248 守护六根如来禅
也就不能克服、超越贪、瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因抓取
而炽燃，受诸苦报。有续的冲动不断，必招致未来世生老病死、忧悲恼苦的现象。
诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘有漏’法义，这就是‘有漏法经’ 。”
“什么是‘无漏法’ 呢？多闻圣弟子，当眼根接触色尘时，对相应的色尘不
产生喜贪、乐着，对不相应的色尘不产生排斥、憎恶，正知身、受、心、法的一
切状况，皆因缘生灭· 无常、无我、没有恒常不变易的相，安住正念、不动摇。
如实知心念明觉、解脱、无量无边，如实知以智慧自证已永断贪、瞋、痴。于那
些已经生起的种种贪、瞋、痴等欲恶不善法，灭除无余、永断无余。耳、鼻、舌、
身、意入处的现象，也是一样。
像这样善护六根的比丘，当弊魔波旬前来一窥究竟时，对准眼根、色尘接触
点，想找到疏于防备的缺口乘虚而入，也不能得逞；于耳、声，鼻、香，舌、味，
身、触，意、法入处，同样无法找到缺口乘虚而入。
譬如楼阁，墙壁坚固，门窗紧闭，泥土厚实，即使四方火起，亦不能使其燃
烧。善护根门的比丘也是如此，严密防护六根，使其如固若金汤的楼阁，弊魔波
旬就算来此，想找出漏洞伺机攻击，也不能得逞。
这样，比丘就能克服、超越色尘的引诱，不沦为色尘的阶下囚，也能克服、
超越声、香、味、触、法尘的引诱，不沦为它们的阶下囚。如果能克服、超越色
尘的引诱，能克服、超越声、香、味、触、法尘的引诱，也就能克服、超越贪、
瞋、痴等欲恶不善法所引动的各种烦恼，身、心因停止抓取而清凉，不复受诸苦
报。身、心无所取着，也就灭了有续的冲动，未来世生老病死、忧悲恼苦的现象，
亦随之消除灭尽。诸位尊者！我从世尊处，亲自领受此‘无漏’法义，这就是‘无
漏法经’。”
那时，世尊知道大目揵连说完法义，即起身正坐，系念面前，告诉大目揵连：
“很好！很好！大目揵连为人演说这些经论、法义，大大增益诸天人、世人，能
帮助他们越度苦海，长夜安乐。”
那时，世尊告诉诸比丘：“你们应当受持‘有漏、无漏法经’，并广为他人演
249 漏、无漏法经
250 守护六根如来禅
说此法义！为什么呢？因为此法，义理俱足，法要俱足，能使身、口、意行清净
的戒律俱足，依法修习能够开发三明六通，正向寂静涅槃境界。包括有正信心的
善男子，无论在家、出家，都应当受持、阅读、朗诵，身行口传，广为人说。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三二篇】
不随灰河漂没
譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪人，在于河中，
随流漂没。灰者，谓欲觉、恚觉、害觉。河者，谓欲爱、色爱、无色爱
南岸极热者，谓内、外六入处。多诸利刺者，谓五欲功德。
闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴凡夫。流，谓生死。
251 不随灰河漂没
252 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一七经、大正本一一七七经、佛光版二七一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如灰河，南岸极热，多诸利刺，在于闇处。众多罪
人，在于河中，随流漂没。中有一人，不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，
乐生、厌死，作如是念：‘我今何缘在此灰河，南岸极热，又多利刺，在闇冥处，
随流漂没？我当以手足方便，逆流而上。’渐见小明，其人默念：‘今已疾强，见
此小明。’复运手足，勤加方便，遂见平地。即住于彼，观察四方。见大石山，
不断、不坏，亦不穿穴，即登而上。复见清凉八分之水，所谓冷、美、轻、软、
香、净，饮时不噎，咽中不阂，饮已安身。即入其中，若浴、若饮，离诸恼热。
然后复进，大山上见七种华，谓优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华、修
揵提华、弥离头揵提华、阿提目多华。闻华香已，复上石山，见四层阶堂，即坐
其上。见五柱帐，即入其中，敛身正坐。种种枕褥，散华偏布，庄严妙好，而于
其中自恣坐卧，凉风四凑，令身安隐。坐高林下，高声唱言：‘灰河众生！诸贤正
士！如彼灰河南岸极热，多诸利刺，其处闇冥，求出于彼。’河中有闻声者，乘
声问言：‘何方得出？从何处出？’其中有言：‘汝何须问何处得出，彼唤声者，
亦自不知，不见从何而出。彼亦当复在此灰河，南岸极热，多诸利刺，于闇冥中，
随流来下，用问彼为！’”
“如是，比丘！我说此譬，今当说义：灰者，谓三恶不善觉。云何三？欲觉、
恚觉、害觉。河者，谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。南岸极热者，谓内、外六入
处。多诸利刺者，谓五欲功德。闇冥处者，谓无明障闭慧眼。众多人者，谓愚痴
凡夫。流，谓生死。河中有一人，不愚、不痴者，谓菩萨摩诃萨。手足方便逆流
上者，谓精勤修学。微见小明者，谓得法忍。得平地者，谓持戒。观四方者，谓
见四真谛。大石山者，谓正见。八分水者，谓八圣道。七种华者，谓七觉分。四
层堂者，谓四如意足。五柱帐者，谓信等五根。正身坐者，谓无余涅槃。散华偏
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254 守护六根如来禅
布者，谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者，谓如来、应、等正觉。四方风
吹者，谓四增心、见法安乐住。举声唱唤者，谓转法轮。彼有人间‘诸贤正士何
处去、何处出’者，谓舍利弗、目揵连等诸贤圣比丘。于中有言‘汝何所问，彼
亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极热，多诸利刺，于闇冥处随流
来下’者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散阇耶毗罗
胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗，及余邪见辈。
如是，比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时候，世尊告诉诸比丘：“譬如一条灰暗的大河，南岸极热，有很多尖锐的
利刺藏匿暗处。许多人在河中，随波逐流而漂荡淹没。其中有一人不愚昧、不痴
迷，很聪明、有智慧，乐于真正的解脱之乐，厌恶世间的痛苦，乐于生、厌恶死，
他作这样的念头：‘我现在是有什么因缘，会在这条南岸极热、又有很多尖锐的利
刺藏匿暗处的灰河里，随波逐流而漂荡淹没呢？我应当以自己的手足当划桨，让
自己逆流而上。’一番努力后，渐渐看见微细明光，这个人心里默念：‘现在已经
度过最危险的情况，才能看见这微细明光。’又运用手足更加精勤努力划桨，最
后终于到达平地。就站在这平地上观察四方。这时，看见大石山不崩裂、不损坏，
也没有洞穴穿透其内，就爬上大石山。
又见很清凉的八分水，冰冷、甘美、轻细、柔软、清香、洁净，饮时不噎喉，
入喉很甘甜，饮后身心很轻安。就进入水中，又是洗澡、又是喝水，远离了所有
的烦恼痛苦。然后又更深入前进，在大石山上看见七种花！优钵罗花、钵昙摩
花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花、阿提目多花。闻过花香后，
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256 守护六根如来禅
又上大石山，看见有四层阶堂，就坐在阶堂上。又看见有五根柱子的帐幕，就进
入里面，收敛身心，端正禅坐。帐幕里各式各样的枕头、床被，都遍布花朵，庄
严妙好，就于帐幕内随意地坐卧，凉风从四面八方吹来，令身心很安宁。坐在高
大树林下，就大声唱说：‘灰河里的众生啊！诸位贤能端正的人士啊！那灰暗的大
河，南岸极热，又有很多尖锐的利刺藏匿暗处，你们要想办法脱离啊！’在灰河
里漂浮的人听到这警告声，顺着声音而问说：‘要往什么方向才能脱离呢？要从什
么地方才能脱离灰河呢？’
这时，有些在灰河里漂浮的人说：‘你何必去问他要从何处才能脱离灰河呢？
那个大声说警告语的人，自己也不知道、也不清楚要从什么地方才可脱离灰河。
他应该继续留在这南岸极热、又多尖锐利刺藏匿暗处的灰河里，随波逐流，顺流
而下。何须问他如何才能脱离这灰河！’”
“就像这样，比丘！我说这个譬喻，现在就为你们开演法义
灰者：引申三种恶、不善的觉受。哪三种？就是贪欲、瞋恚、害人的觉受。
河者：引申三种界面的贪爱欲界（有粗重色身）的贪爱、色界（无粗重
色身的存在状态，例如天人）的贪爱、无色界（只剩下意识及想法的存在状态）
的贪爱。
南岸极热者；引申内、外六入处。六根、六尘的现象，一切烧然。
多诸利刺者：引申色、声、香、味、触五欲的作用。五欲如利刺，心若黏着
必受苦痛。
闇冥处者：引申无明业识障碍、遮蔽了明觉的慧眼和心意识。
众多人者：引申心意识不明觉、不知不明生命实相的愚痴凡夫。
流者：引申生死大流。愚痴凡夫长夜漂流其中，生死轮回，不得解脱。
河中有一人，不愚、不痴者：引申菩萨摩诃萨，即自利利他、自觉觉他、追
求菩提道之修行者。
手足方便，逆流而上者：引申精勤修习解脱道，出离生死大流。
微见小明者；引申得法忍，即见法，悟入佛知见。于佛法中得大善利，安住
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258 守护六根如来禅
于正法上。
得平地者：引申持戒。持戒才能远离欲恶不善法，心不扰动，如履平地。
观四方者：引申见四圣谛苦、集、灭、道。
大石山者：引申正见，是修持八正道求解脱的基础。
八分水者：引申八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、
正定。
七种华者：引申七觉分正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支。
四层堂者：引申四如意足欲定、精进定、心定、思惟定如意足。
五柱帐者：引申五根信、精进、念、定、慧根。深观深修，如树根深扎
入地。
正身坐者：引申无余涅槃。永断烦恼，趣入寂静涅槃境界。
散华偏布者：引申诸禅、解脱、正定、正受。禅悦寂止的生命，如花散布芬
芳。
自恣坐卧者：行止坐卧自在清净的境界，引申如来、应供、等正觉。
四方风吹者：引申四增心欲增上、精进增上、心增上、观增上，增强心
离苦得乐的力量，而日益增上，故能离欲恶不善法，而现法安乐。
举声唱唤者：引申转法轮。
彼有人问‘诸贤正士何处去、何处出’者：引申舍利弗、目揵连等诸贤圣比
丘。
于中有言‘汝何所问，彼亦不知、不见有所出处，彼亦当复于此灰河南岸极
热，多诸利刺，于闇冥处，随流来下’者：引申六个有邪见的外道大师，和那些
有邪见的人。外道六师为
富兰那迦叶否定业报、否定善恶行果报。
末伽梨瞿舍梨子否定因果论，为无因缘宿命论者。
散阇耶毗罗胝子曾为舍利弗之师，主张不可知论者。
阿耆多枳舍钦婆罗唯物论者，主张断灭论。
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伽拘罗迦毡延主张人不可言有罪福，将一切罪福归于自在天之主宰。
尼揵连陀阇提弗多罗耆那教祖，人称大雄。主张修苦行、守戒、禁杀生。
就像这样，比丘！大师为诸位修行弟子所应该作的，我现在都已经作了。你
们应作好该作的修行工作，如同前面‘箧毒蛇譬经’所说，应当如实了知生命的
实相，随时警觉，正念、正智，永断三毒。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三三篇】
合手声譬经
譬如两手和合，相对作声。
如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。
此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。
所以者何？谓生、老、死、没、受生之法。
261 合手声譬经
262 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二一八经、大正本二七三经、佛光版二七二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独静思惟：“云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？”
从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我独一静处，
作是思惟：‘云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？’”
佛告比丘：“今当为汝说于二法。谛听！善思！云何为二？眼、色为二，耳、
声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘！若有说言：‘沙门
瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。’彼但有言数，问已不知，增其
疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。”
“比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。
比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼
眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，
若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。”
“比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触
俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之
我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。”
“比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸
行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。譬如
明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。如是，比丘！于一切空行，心观
察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。”
“如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生意识，三事和合
触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。”
“比丘！于意云何？眼是常、为非常耶？”
答言：“非常，世尊！”
263 合手声譬经
264 守护六根如来禅
复问：“若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，世尊！”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
“耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，于眼生厌，厌故不乐，
不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、
鼻、舌、身、意，亦复如是。”
时，彼比丘闻世尊说‘合手声譬经’教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，
乃至自知不受后有，成阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，独一静处，进入寂静禅思，思惟：
．“我”到底是什么？
．这个“我”到底是如何运作的？
．到底什么现象是“我”？
．“我”究竟在哪里？
这样反覆思惟，直到出禅定，尚无合理满意的解答，乃前往拜见佛陀，稽首
礼足之后，退在一边，向佛陀详细禀告自己的疑惑。
佛陀告诉比丘：“宇宙人生，森罗万象，众�